毛澤東在自己比較喜歡的文章中引用《論語》中的這個典故，表明了他對孔夫子“每事問”精神的賞識和推崇。正是時時處處“每事問”，注重調查研究工作，毛澤東成為革命隊伍中第一流的“中國通”。

3。奉勸蔣介石“言必信，行必果”

1936年12月12日，在萬般無奈的情況下，張學良、楊虎城兩位將軍在西安臨潼實行“兵諫”，扣押了蔣介石，逼迫他聯共抗日。這就是震驚中外的“西安事變”。

第二章　毛澤東與四書五經（7）

“西安事變”發生後，中國共產黨堅決支援張、楊的抗日愛國行動，主張在團結抗日的基礎上和平解決這次事變，派出了周恩來、秦邦憲、葉劍英等人去西安與國民黨談判。

12月24日，蔣介石被迫接受了張、楊提出的八項抗日主張。

12月25日，張學良送蔣介石回南京。在臨上飛機前，蔣介石還向張、楊作了停止內戰、改組政府、改變外交政策、釋放上海被捕的愛國領袖等六項保證。但飛機一離開西安，蔣介石便翻了臉。

12月26日，安然回到南京的蔣介石即授意陳布雷寫了所謂《對張楊的訓詞》，掩蓋西安事變的事實真相，並將陪他回南京的張學良軟禁；隨後又對東北軍和西北軍進行分化和調離，不久又囚禁了楊虎城將軍。

1936年12月28日，毛澤東針對蔣介石的《對張楊的訓詞》，發表了《關於蔣介石宣告的宣告》。毛澤東從民族生死存亡的大局出發，表明了中國共產黨的態度，誠懇地勸告蔣介石認清形勢，改正以往的錯誤，為國家民族利益考慮，與中國共產黨攜手抗戰。

在這篇義正辭嚴的宣告中，毛澤東說：

蔣氏已因接受西安條件而恢復自由了。今後的問題是蔣氏是否不打折扣地實行他自己“言必信，行必果”的諾言，將全部救亡條件切實兌現。全國人民將不容許蔣氏再有任何遊移和打折扣的餘地。蔣氏如欲在抗日問題上徘徊，推遲其諾言的實踐，則全國人民的革命浪潮勢將席捲蔣氏以去。語曰：“人而無信，不知其可。”蔣氏及其一派必須深切注意。

這段話中，直接引用《論語》的兩處：

一處是“言必信，行必果”，此語出自《論語·子路》。

子貢問曰：“何如斯可謂之士矣？”……曰：“言必行，行必果，硜硜然小人哉！抑亦可以為次矣。”

子路向孔子問什麼樣的人可以稱之為“士”，孔子列舉了“士”的一些特徵，其中有一條就是“言必信，行必果”，即說話一定講信用，行動一定有結果。

另一處是“人而無信，不知其可”，此語出自《論語·為政》。

子曰：“人而無信，不知其可。大車無 ■ ，小車無 ■ ，其何以行之哉？”

古代的大車用牛拉，小車用馬拉。無論大車小車，車轅前面都是用來駕牲口的橫木。橫木兩端和車轅上鑿有小孔。用包有鐵皮的木銷釘插入圓孔，這樣就將橫木和車轅連線起來。大車的車銷釘叫“■”，小車的車銷釘叫“■”，沒有這兩個東西，就無法將牛和馬套起來，車子自然不會前行。這樣，孔子的這句話就很容易理解：做人不講信用，我不知道那怎麼可以。這好比大車、小車沒有車銷釘一樣，沒有車銷釘車子怎麼會被牲口拉著行走呢？

毛澤東順手拈來，恰切地引用《論語》中這兩句廣為人知的名言，對蔣介石及國民黨政府曉以利害，督促蔣氏認清敵友，認真履行自己的諾言，將全部抗日救亡條件不折不扣地予以兌現。否則，如果言而無信，失信於全國民眾，那麼全國人民的革命浪潮必會將蔣介石掃入歷史的垃圾堆中。因為在禍急寇深、危及中華民族存亡的緊要關頭，“假抗日，真*”者無疑是歷史的罪人