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第11部分

然而由於日本的陽明學為非官學,沒有發展為明確的學派,因此大多?

第五章 思變之道103103追隨者也沒有自稱為陽明學徒。

下面我們來回顧一下“儒”的流派。

“儒”在先史時代是以巫師、祈禱師的形式出現的。

孔子出現後,儒學成為諸子百家中最有實力的思想學派之一,儒教被認可時可以稱之為“原始儒教”。

進入漢代,“儒”在為政者的保護下,成為國教,之後朝著“訓詁儒教”的方向發展。

到了宋代,“儒”朝著系統化方向發展,朱熹為系統化的集大成者,當時為“思辨儒教”。

在整個發展過程中,未曾出現過實質性中斷。無論是訓詁儒學還是思辨儒學,都繼承了先史時代原始儒教的祭祀制度。

對鬼神敬而遠之的原始儒教時代,脫離了充滿鬼神的太古世界,進入了人性世界,雖然與鬼神保持了距離,但並沒有放棄對鬼神的敬仰。孔子所重視的禮樂就是為祭祀而定的制度。

訓詁儒教致力於本質性地、正確地繼承和傳播儒學,對於祭祀自然是精心地詮釋和傳承。

思辨儒教提出“理”為絕對,而“理”的內容中也包含哲理。禮樂的表現形式祭祀也是備受重視。

堯、舜、禹、湯、文王、武王、周公以及孔子,皆為聖人,被視為絕對。其中周公之前的人物都處於傳說時代,聖人像不清晰。如,堯與舜便極其相似。禹之後出現了世襲王朝,形象也大致相同。武王繼承了文王所創下的業績,滅殷後建立了周王朝。文王在周朝建立之前去世。武王高舉文王的牌位攻陷了殷。周王朝創立後,武王之弟周公制定了文物制度。因?

104儒教三千年此可以說,周王朝是由文王、武王和周公三人所創立的。

聖人中,唯有孔子既非天子,又非王朝建立者或有功之人。並且距離現在時代最近,又留有著作,因此他的形象最為清晰。朱子學標榜“迴歸孔子”,將儒學的中心由原來的五經改為四書,便是其迴歸的環節之一。

詩、書、易、春秋、禮、樂為六經,詩、書、易又稱《詩經》、《書經》、《易經》。秦始皇焚書時,《樂經》亡佚,漢武帝時期曾設有五經博士。稱《周禮》、《禮記》為禮,因此“六經”一詞一直沿用。

《禮記》中有《大學》、《中庸》兩個篇章,自六朝起,對這兩個篇章單獨作注,逐漸成為了單獨的書名。宋代後與《論語》、《孟子》合稱“四書”。

五經是由孔子編集而成,其內容並非孔子個人的言論。《論語》主要是記載孔子的主張言論。《孟子》是另一位儒學哲人的言論。與五經相比,朱熹更重視四書,這反映了對孔子及其繼承者的重視。朱熹著有《四書章句集註》,因此朱子學又被稱為“孔子教”。

孔子為聖人之一,但較之聖人系譜中周公之前的諸位聖人卻大不相同。周公之前的聖人“遙不可及”,稱他們為聖人,是出自孔子之口。與形象模糊的聖人群相比,孔子才是“聖人中的聖人”。在朱熹看來,孔子是絕對存在的。

儒之傳入(1)

下面簡單介紹一下儒教傳入日本的情況。

據《日本書紀》和《古事記》的記載,儒教經典在慶神天皇時代傳入日本。《日本書紀》中提到,阿直岐是百濟王派到日本國的使節,由於他?

第五章 思變之道105105熟讀經典,於是被薦為太子菟道稚郎子之師。翌年,王仁到達日本。《古事記》中稱王仁為和邇吉師,他帶來了十卷《論語》和一卷《千字文》。

據《日本書紀》記載,當年,即慶神天皇十六年,百濟阿花王去世,有朝鮮文獻旁證,該年為公元405年。

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