官方的融入，不管你把它當形容詞看還是當動詞看，它都是對新奴性主義的完美詮釋。你要融入這個“社會”，你要融入政府的統治，你要融入企業文化，你要融入幫派，你要融入…　…唯一不許融入的就是你自己——你不能融入自己！這，是奴性的代名詞，但對政府官員和無良文人及墮落媒體來說，無疑是為自己的罪惡做開脫的美妙新標誌。政府要想槍斃你，只要溫宛動聽的說句你沒有融入這個新“環境”就地就可將你判決；企業主要想扼死你，只要溫宛動聽的說句你沒有融入這個新“環境”就地就可將你判決；小幫派要想整死你，只要溫宛動聽的說句你沒有融入這個新“環境”就地就可將你判決。

融入做為奴性的代名詞，已然具備了新法西斯主義的根本特徵。它就如集中營裡的焚化爐，保你有入無出，魄消魂外。蔡波爾一生鑽研融入，好不容易攀上高峰，志得意滿，誰料一場春夢竟然將之輕而易舉的擊碎，而且，看上去再也沒有重整旗鼓的可能了。即便如此，他還是抱著在對眼裡已幻滅的希望，並希望這希望將他引導到一個沒有記憶的老天地，好讓他重溫舊夢。他的*門女主角的出現，似乎在對他的呼喚表明一種態度，他的命運的一切因素已在哈巴尿的澆灌之下茁壯成長起來了，需要的只是主人來收割這果實，否則你只能在自然的強力下毫無作用的腐爛消弭。

蔡波爾不敢肯定自己的態度：是願意還是不願意，或模稜兩可！？

我們來給他點記性：印度教的法吉爾（Fakir）、佛教的僧人，以及回教的德爾維希（Dervish），與耶酥會士和方濟各會的修士聯合起來，將飢餓理想化，尊為個人修行的最高境界。對於這一點，蔡波爾似乎不敢苟同，他深知，飢餓的滋味並不好受。

【因果@後】之二

所以，董仲舒在《春秋繁露》之《陽尊陰卑》中有一段靈感：陽氣暖而陰氣寒，陽氣予而陰氣奪，陽氣仁而陰氣戾，陽氣寬而陰氣急，陽氣愛而陰氣惡，陽氣生而陰氣殺。是故陽常居實位而行於盛，陰常居空位而行於末。蔡波爾的飢餓註定要與“食色性也”和“秀色可餐”之類的古語之今人見解聯絡在一起。於是，遭遇陰陽不調之禍也就不足為奇了。

柔和的音樂、飄香的咖啡、舒適的光明、控制一切的滿足和愜意，順滑的眼神透過高純似無的玻璃窗，陰陽糾纏的太極星系急速似靜的描繪出整幅雜亂似律的太空相陣圖。震撼的平靜，離奇的平常，圖騰的平面，產生出革命性的衝動，千軍萬馬的奔騰血液，如飢似渴的海綿吸收，筋鍵挺拔，膚肌光滑，龜色潤澤，烏頭傲立，屬柱情熱。彈唇的*，獠牙的柔情，遊舌的纏綿，泌汁的陶冶，移弋的迷魂，激情的奔放，貼蜜的醞釀…　…力量的釋放，束縛的飛翔…　…

死海的波濤，真空的懸浮，想象的翱翔，夢幻的飄渺；蒙太奇的錯位，鬼門關的奇變，神經質的真理，唯人性的瘋狂。魂不附體只為享受，魄不戀軀僅是淫濫。獨眼的遺流在橘皮上蒼白的哭泣，穿過毛林，浸過肉丘，哀怨著速不成調，凝不成滴。蔡波爾被一股窒息的*所包圍，他知道，弓弦收緊就意味著箭矢的離發。伸縮有致，離膛破礙，弧線飛躍，散花天女。天堂裡瀰漫了汁液融合之清涼之薄荷爽霜奇香。骨為之酥，筋為之軟，情為之長，氣為之短。

淫字養人，淫字育人。我們每個人都是因為男女對淫之“邪念”的產物，至於那純潔的從石頭裡迸出來的人，我想這世上恐怕不多。孫悟空可以算一個，只可惜他長了張猴臉，實際上還是沒有代表人類的資格——所以，孫悟空一向都對色字無感覺：天生他是無性之神猴。別猴急，人類狡猾的虛偽連自己生命之源都不會放過，所以，我們便有了“人性”——給*做妝。我們每天在鏡子前面對自己的關照，實際上是借漂亮之名而令自己看上去更“人性”些罷