了。在就如我們會把*稱之為愛情或諸如此類的現象，可見，我們對精神自我的寵愛遠勝於對生物自我的寵信，即便性在精神上的愉悅事實上完全要藉助生物機能的切實投入方可滿足，但我們仍然把性的精神性看的更高貴，而只把性的生物性看的齷齪。我們的這種對性的自虐矛盾的定位方式常常將我們自己陷入性道德的詭譎怪圈之內去，浮沉起伏。我們在禮節性的微笑中把帶給我們喜悅的信使拋入到眼目餘光的邊緣之外。哦！是啊！職業是每個人的責任，它只須保持住自己的尊嚴即可，我們是否給予它尊重又有什麼關係呢！或者，它自己可以透過想象獲得外部的尊重，對自我的善性欺騙也沒什麼壞處啊！大家不都是這樣過的嘛！你又何必把愛情、*和*的區別看的那麼重的。享受吧！管那麼多幹嗎！種子總是要撒入土壤的。問問守望者，那麥田的波浪幾多優雅，幾多神往。陶醉，在純麥牙啤酒的精神裡。性，嘿嘿！我們去操吧！沒看見政治精英們在關注民生的會議上心猿意馬自己情人的愛器嘛！投入的潮紅變得相當羞澀——政治天使殷勤的演示著千奇百怪的*姿態。給個面子，讓我操一下！如何！哎！不看僧面看佛面嘛！

是淫還是陰啊！可別糟蹋我們祖先的陰陽哲學啊！怎麼地，祖先不是他爸他媽生的嘛！荒唐！陽奉陰違！　。。

【因果@後】之三

看那相陣缸，陰陽魚兒神秘的交尾纏綿。拜託！別*我的原罪。我已經情難自控——過啦？有——還是沒有啊！你們繼續意淫吧！我沒時間了，蔡波爾的眼球在瘋狂的抽搐呢！精神在——折磨，還是享受？

很明顯，他肉體的悸動變形卻是出於愉悅的放縱——那當然是一種享受了。

有時候，劇烈的愉悅享受狀態令我們和徹底的死亡狀態沒什麼兩樣——除了我們軀體的溫度。粘稠的、科幻的、機器的、宗教的羊水，浸泡著駭客帝國之尼奧之芯蟲恣虐之夢，向蔡波爾的現實夢境之地列站臺呼嘯而來，呼嘯而去，穿越在一切切割裂的時間建築鏈之間。電子光影的完美嬌娘粒粒*的漣漪出絲絲藍波，不停的從我們細微的心理變化中調整自己的*度及完美量，釋放著貼心的滿足和被鍾愛的柔情回報，令人為之心碎，為之心顫，為之心死。

在世界各國的神魔觀、民俗觀中，中國可能是唯一一個能將蜘蛛這種動物進行人格化處理的民族。而且，還往往給那邪惡的蜘蛛精一副美豔的人類*之外表，以示邪惡的本質往往與美純的外表和諧共生。這就是為什麼我們聽蜘蛛精故事會嚇的魂飛天外，但一看見她那淫媚的形象時卻轉瞬垂涎三尺的食色本能大動的原因。如果是西方人，也許會將此種情況上升到宗教哲學的高度，說那是一種罪惡。但中國人沒那麼多的信仰束縛，只是在詛咒聲中盤算著怎麼能將那淫媚的她扒個乾淨然後享受一幻獨筷吃豆腐的襄王之夢，並在傳奇洞穴裡探索神話裡的雲雨妙境方解飢渴之慾。

關姬兒的出現給蔡波爾造成的昏迷應該說是完全出於精神上的重創（在這裡是個完美的的褒義詞）：一種融合了時間、意識反應及狀態——或許還有點環境因素——的綜合性應急後果。這種結果救贖式的將他帶入一個與他昏迷空間相仿的平行世界裡。唯一不同的是，或許清醒的蔡波爾自己並沒意識到，他的形象有了極大的改變，雖然他並未化身為卡夫卡的甲蟲，但，很顯然，他化身為一個和甲蟲可能相去不遠的種類：一隻蜘蛛。在他注意到自己的形象之前，他的記憶給他一個美好的真實錯覺，他完全沒有被飢