，那民德也無從說起，此為如何修德。又言修何德？則在於自由之思想，獨立之人格。唯有如此，才能明瞭其權利義務，而知其義務，才不會恤私作偽，才能建新民德。”

“幾道先生，那此般獨立之個人，功利化之下，更多人將會是自私自利。便如歐美諸國，自由民主之下，人品也極為低劣，惟利是圖者更不在少數。”楊銳只覺得嚴復所言，還是不能跳出全盤西化的圈子，西方即使有耶穌基督的感召，其道德水平未必高到哪裡去，楊銳從來就不相信自由富裕就會有道德？這不等於說有錢人全都是好人了嗎。

楊銳這一問讓嚴復一愣，他只想著怎麼跳出儒家三綱五常的圈子，只看到西方工業化之後民眾之富足，卻沒有像楊銳一樣看到後世商業化之下人性的扭曲。他道：“西人之逐利，有損人利己者，也有利己不損人這，更有利己利人者。儒家之取義舍利，實因將利己和損人放在了一起。遍觀西方諸國，雖有損人者，但更多的應為開明自營之人，這些人當不是屬於損人利己者，其對民德無妨。”

“先生所言，確實如此。但是我所懼者，是人人皆言利、處處皆言利、其在家外言利，其到家中也言利，其人之一生，只為謀利。**之下，民眾為皇帝之奴隸，自由之下，民眾為金錢之奴隸，若再細究，儒家之三綱五常，是一種控制，自由之經濟體系，是另一種控制，這兩者對於百姓有何本質之分別？想那美國南北之戰，北方說要解放黑奴，而事實上這些黑奴全變做工廠之苦力，雖有名義上的自由，但卻無實質上的自由。甚至，奴隸是農場主花錢買來的，衣食住行，他都會愛惜，而工廠之苦力，全是自由招聘而來，便是死了對於工廠主來說也毫無損失，只要他還有其他的苦力……”

這一次的話語徹底的讓嚴復沉思起來，他並沒有更好的回答。不過楊銳也沒有太過失望，按照他讀書時的觀念，嚴復是資產階級的思想啟蒙者，他也就只能到達這樣的境界。其宣揚的物競天擇之進化論。在後世的哲學史上也完全被擯棄。

下午回去的火車上，陳廣壽看著楊銳只看著窗外的風景，不由的道：“先生。我們以後要建一個什麼樣的國家？”他在屋外聽見了楊銳和嚴復的言談，只覺得楊銳說的很可怕，**是奴役、自由也是奴役。

楊銳見他發問，似乎感覺到了他的擔心，笑道，“一個不完全被**奴役，也不完全被金錢手奴役的國家。”

“不完全？”

“是啊。不完全。不管怎麼辯解，集權便會帶來**，同時。不管誰想阻礙，工業化、商業化都不可避免。所以只有部分人不會被**，部分人不會被金錢奴役。我們啊，只能做到這一步。但是不管怎麼說。這對於現在來說都會是一種進步。要相信我們自己。明天只會比今天更好，不會比今天更壞。”

聽到明天會更好，陳廣壽頓時笑了起來，他家境貧寒，只想著革命能讓天底下所有窮人擺脫貧困的境地，過剩富裕安樂的生活。楊銳所有文章和言說他都熟讀多次，雖然不至於和劉伯淵一樣都記在本子上，但大多數東西都能背下來。他深信。只要楊銳說明天回更好，那麼明天就真的會更好。

會完嚴復。滬上事務不少，楊銳本想早走也是不能，只好呆了一個多月，以處理會中各系統的事情，這才買了三日後的船票，準備動身去日本。這短時間之內，除了不見那滿口仁義道德的辜鴻銘之外，其他人都見過了。滬上立憲派聽聞如果立憲，復興會將放棄暴力革命之主張，頓時大喜過望、擊掌相慶。楊銳見他們如此心中也是歡喜，先不管這些人是不是可以運動過來，但最少復興會在國內行事，這些人都不會敵視。掛立憲的羊頭，賣革命之狗肉，此復興會之統一戰線也。

為了更好的掛好立憲羊頭，復興會和滬上立憲派一起成立了一個外圍組織：憲友會