草，能花復能實。碧葉喜翻風，紅英宜照日。”“清漣”如水之精靈，“九月江南花事休，芙蓉宛轉在中洲。美人笑隔盈盈水，落日還生渺渺愁。”都是些有靈性的女子，都是些被封建禮教吞噬了青春和生命的女子，無奈何，清淚流！和曹雪芹一樣，我也很痛惜那些在歷史長河中灰飛湮滅的美麗的女子。尤其是在亂世中的異樣女子，如片片浮萍，如落入小溪流中的落葉，上下無依，不知最後飄向哪裡？

網路中發的內容簡介是比較文學的那種：“我，一個本可以成為至高無上、母儀天下之皇后的女人，只因不甘沉淪，隨風而逝，其魂魄亦無所依，其淚化成細雨亦無所蹤。值得麼？一池深幽的碧水，沉沉地壓過來，讓人無法呼吸，只有掙扎，拼命地掙扎，真能看到彼岸嗎？雨後的清荷，本該嬌豔動人，盈盈欲滴，卻只能聽到那無聲的泣訴。一寸相思一寸灰，半盤蓮蕊半面妝。冰清玉潔由我心，恨無知音有緣人。即使如花的容顏已逝，我心依然，我心無悔。我願意隨清風明月一起邀遊，願意與黃土同行，也不願意再踏入那汙濁的淤泥裡掙扎。什麼權利？什麼禮教？什麼婦道？讓它都去吧，我不介意。

這段歷史出自《南史》卷十二、列傳第二、后妃下：“元帝徐妃諱昭佩，東海郯人也。祖孝嗣，齊太尉、枝江文忠公。父緄，侍中、信武將軍。妃以天監十六年十二月拜湘東王妃，生世子方等、益昌公主含貞。妃無容質，不見禮，帝三二年一入房。妃以帝眇一目，每知帝將至，必為半面妝以俟，帝見則大怒而出。妃性嗜酒，多洪醉，帝還房，必吐衣中。與荊州後堂瑤光寺智遠道人私通。酷妒忌，見無寵之妾，便交杯接坐。才覺有娠者，即手加刀刃。帝左右暨季江有姿容，又與淫通。季江每嘆曰：“柏直狗雖老猶能獵，蕭溧陽馬雖老猶駿，徐娘雖老猶尚多情。”時有賀徽者美色，妃要之於普賢尼寺，書白角枕為詩相贈答。既而貞惠世子方諸母王氏寵愛，未幾而終，元帝歸咎於妃；及方等死，愈見疾。太清三年，遂逼令自殺。妃知不免，乃透井死。帝以屍還徐氏，謂之出妻。葬江陵瓦官寺。帝制金樓子述其淫行。初，妃嫁夕，車至西州，而疾風大起，髮屋折木。無何，雪霰交下，帷簾皆白。及長還之日，又大雷震西州聽事兩柱俱碎。帝以為不祥，後果不終婦道。”

其實對於荷花，我本身並不十分地瞭解，我只是讀過北宋周敦頤的《愛蓮說》：“水陸草木之花，可愛者甚蕃……”網上是這樣介紹的：“荷，又稱為芙蕖，蓮花是它的果實，蓮子叫“菂”（音dì），蓮子中心的胚芽叫“薏”，花叫“芙蓉”，花苞稱“菡萏”，葉子叫“蕸”（音xiá），梗子叫“茄”，本叫“蔤”（音mì），即荷莖入泥土中的部分，根部叫“藕”。明代張自烈著的《正字通》：“北人以蓮為荷，今俗荷皆謂之蓮。”除此之外，還有稱蓮花為“水華”、“玉華”、“佛座須”等等不同的名稱。書中也稱水芝（見隋唐陳羽《夏日宴九華山池贈主人》詩：“百花開盡水芝香”），玉井花（見唐韓愈《古意》詩：“太華峰頭玉井蓮，花開十丈藕如船”）。蓮之地下莖稱藕，其花故也稱藕花（見宋僧道潛《臨平道中》詩：“藕花無數滿汀洲”。

本書從頭到尾都離不開荷花，包括書名和章節等等。我覺得有必要在這裡解釋一下。之所以選擇荷花作為載體，有兩個方面的原因：其一是我想反映徐妃那種內心的無奈，她作為古代沒有自我權利的婦女，在婚姻問題上不能選擇，在婚姻生活中又得不到真正的全部的愛情，內心苦悶，彷徨，繼而做了封建道德的叛逆者，為天下所不容。其實她內心還是聖潔的，對“出淤泥而不染”的代表荷花的渲染，只是為了表達一種內心的素潔，並沒有什麼實質性的矛盾。其二，南北朝重佛的風氣重之又重，而蓮與佛教的關係十分密切，可以說“蓮”就是“佛”的象徵。佛教將許多美好聖潔的