事物，以蓮花作比喻，以蓮花為代表。坐在蓮花，手拿蓮花，寺廟裡隨處可見蓮花的圖案。佛經《妙法蓮花經》簡稱《法華經》，都是以蓮花為喻，象徵教義的純潔高雅。蓮花是佛教中的聖物。這樣可以側面地反映當時的文化思想史。

於是，我搜集了很多關於荷花的詩句，文中也不斷出現對荷花的描寫。但是除了章節標題外用的七言詩，尤其是唐詩宋詞，文中一處都沒有。這是因為南北朝五言詩剛得到初步的發展，這個時代是五言詩和賦等其他文體並行的年代。昭明太子除了留下《文選》這部輝煌的文學著作，還有一部《英華集》，裡邊收錄了大量的五言詩。所以我儘量用符合那個時代的文學體裁來勾畫人物和事件。

我個人比較喜歡讀古代后妃傳記，所以文中可能會出現一些關於這些方面的內容。其實在刻畫這個人物方面，我也沒有什麼把握，只是用我個人的視角來觀察體會罷了，如果大家有什麼疑義，可以隨時指出，我會盡我最大的努力來修改。

關於梁武帝，我不想用正面來描寫他，這個統治了江南近半個世紀的大梁開國皇帝，他在重視文化教育方面，也算是一個明白人。可是佞佛到了昏庸的地步。不分是非地講究什麼慈悲寬容，法制觀念淡薄，又偏偏喜歡什麼佛學，搞什麼“捨身”，把國家的財政經濟搞得一團糟。辨證地說，他只是過度地搞什麼精神建設，而忽視了經濟是第一生產力這條基本規律，在發展佛學的同時，荒廢了經濟建設，把好不容易辛苦建立的大梁給毀了，他的子孫們也都是一些短命的皇帝。國家失去了根本，是必然要走下坡路的。

一個大家閨秀，放棄了古代婦女所珍視的名節，僅圖個人快樂嗎？不是那麼簡單！她在報復，在宣洩，在控訴，哪怕是死！明知不可為之而為之，敢讓後來當上皇帝的梁元帝下不來臺，真要有足夠的膽子才行。可是她，做了！

我寫這個女人，是做了深思熟慮的。我考慮過，可能會有人說，這是“給婊子立牌坊”，但是我還是義無反顧了。

徐妃蔑視那個所謂的皇權，看不起所謂的男人的尊嚴，在現代眼光來看，只不過是女性意識自我覺醒的一個典型。

我想應該公正地來評價一個女人。她本來是個大家閨秀，試問，無論古代還是現代的女人，都憧憬著那“執子之手，與子偕老”的幸福，無奈那個時代，這樣的幸福如泡沫一樣轉眼就消失了。“山無稜，天地合，乃敢與君絕？”的愛在哪裡？她痛苦，她悲哀的同時，反抗無效，掙扎無用，無論如何也改變不了事實，因為那個時代本身就是婦女的墳墓。於是，她逐漸走了一條不歸路。

一個敢於蔑視皇權的女人，一個敢於向封建禮教挑戰的女人，用生命和血淚爭取自由和權利。可是，卻得不到世人的理解，封建禮教這個套在女人頭上的沉重的枷鎖，把女人壓得喘不過氣來……

她也有花一樣的年華，卻在漫長的等待和反抗中度過了一生，一直到死。有人嘲笑，有人不屑，但是卻沒有人理解，沒有人同情，難道這就是反抗、掙扎的必然結果？難道這就是“不守婦道”的歸宿？

歷史這樣告訴我們，一個女人，別管她的身份有多高貴，敢和皇帝對著幹，結局只有一個……

我這篇文是專門寫給女性讀者的。當我們含著淚，感受一下古代女子的淚水中隱含著的悲壯和心酸的歷史，讓我們用女性特有的別樣的細膩的情感為文中的女人說幾句公平的話吧，她們都是被犧牲了的可憐的女子……唏噓不已……

附：人物譜徐昭佩：本書的女主人公，死後被“出妻”。

蕭繹：即梁元帝，原為湘東王，字世誠，高祖第七子。徐昭佩之夫。

蕭衍：即梁武帝，字叔達，小字練兒。“竟陵八友”之一，佞佛，後在侯景之亂餓死，享年86歲。