動著他走向十字街頭，加入扭秧歌的人群？又是一種什麼樣的內在驅力，促使他改造思想，自覺地從“知識階級的立場”到“人民的立場”？以前的研究多是從時代的外部因素分析朱自清的“轉變”，但我以為，朱自清的“轉變”是內在的，有其自身的思想背景，那就是從“五四”時期播下的民粹主義種子。

朱自清：從象牙塔到十字街頭大時代中的知識人理解了朱自清的民粹主義思想背景，就理解了他的“轉變”並非突如其來，也就可以理解現代中國知識分子為什麼會變得日趨激進，理解為什麼說中國知識分子的思想改造實際上從40年代末就已經悄悄地開始。

一、“五四”時期的民粹洗禮

在現代中國知識群體之中，有兩類影響比較大的知識分子，一類是自由知識分子，另一類是民粹知識分子。這兩類知識分子，並非實際意義上的思想或政治派別的劃分，而僅僅是一種粗線條的型別學意義上的區別。顧名思義，他們分別受到了現代中國兩種極有勢力的社會思潮的影響，一種是自由主義，另一種就是民粹主義。這兩種思潮，從“五四”新文化運動開始，就幾乎同時出現在中國，深刻地影響著知識界的思想政治取向，主導著知識群體的分化。

民粹主義思潮在中國雖然不像俄國那樣有比較獨立的、充分的發展，但依然有其不可忽視的潛在動能。民粹主義（POPULISM）亦可翻譯為平民主義，從廣義的角度看，是指“與農村小生產者在現代化中面臨的問題相關的眾多運動和理論。這類運動常常把農村生活中的社會傳統理想化，想在大規模的資本主義和官僚社會主義兩極之間走一條溫和的中間道路”。按照顧昕的研究，中國的民粹主義，與世界各國的民粹主義一樣，具有知識龐雜的特徵，有無政府主義的勞動主義、盧梭人民主權論式的民主思想以及俄國民粹主義的意識形態。民粹主義者們尋求透過社會改造，以建設一個社會公正與平等的新秩序。中國的馬列主義在誕生之時也受到了民粹主義的知識滋養。不過，民粹主義在中國始終沒有發展成一種獨立的、有著自己鮮明旗幟和主張的社會思潮，而是作為一種隱性的、又相當普遍化的精神要素，深深地滲透到除自由主義之外的眾多流派與群體之中，比如李大釗、毛澤東為代表的中國化的馬列主義，魯迅、郭沫若等左翼激進知識分子，梁漱溟、陶行知、黃炎培等鄉村改革派，以及一大批溫和的、具有本土色彩的平民知識分子。

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朱自清：從象牙塔到十字街頭（2）

朱自清並不是一個嚴格意義上的民粹知識分子，比較確切地說，他應該屬於具有民粹傾向的自由知識分子。朱自清出身北大，他是新潮社的成員。“五四”時期北大的兩大學生社團新潮社和國民社，前者比較具有自由主義色彩，後者更多民粹主義傾向，但在當時這兩大思潮都是屬於西方的新學，一般知識分子都同時經受了自由主義與民粹主義的雙重洗禮，他們暫時沒有能力將二者加以選擇和區別，因此新潮社的成員在“五四”時期也往往具有朦朧的民粹傾向。比如，在《新潮》第一期上，羅家倫就發表文章，認為20世紀的浪潮將是俄國式的社會革命，它將使民主戰勝帝王、平民戰勝軍閥、勞工戰勝資本家。朱自清也是這樣。因為對新文學、新文化的興趣，朱自清參加了新潮社，但他與國民社的成員尤其是鄧中夏的關係也不錯。在民粹主義的思潮鼓盪下，1920年3月北大成立了以國民社為骨幹的平民教育講演團，以“增進平民知識，喚起平