居，蜥蜴形色怪異；天上雲團翻滾，山間霧帶纏繞，暴雨來臨時雷聲隆隆，電光閃閃，雨後又彩虹當空；

於是一些人就說鱷是龍蛇是龍魚是龍蜥蜴是龍，另一些人則說龍是雲龍是霧龍是閃電是虹霓……你這樣說，我那樣說，大家各有各的

說，說得多了久了，一個群體表象就模糊集合起來了。這樣的模糊集合，起始時間就難以精確了。大概可以追朔到舊石器時代晚期到

新石器時代前期吧。那個時候，原始社會這棵根系深遠的大樹已經長得枝葉繁茂了，人們已逐漸地走出矇昧的樊囿，變山狩林獵為畜

牛牧馬，變採拾野果為種植穀物，腦子裡蒸騰著萬物有靈的觀念，各部落也差不多都有了可事崇拜的神物。既然是集合，就又投了我

們中國人的另一個脾性：說一個人好，就把好多人的好集中到這個人身上，這個人就好得不得了。對神也一樣。龍總該有角吧？什麼

角最美呢？鹿的角最美，還有矯？⒊な俚腦⒁猓�暮茫�崖菇悄美礎Ａ�芨糜形舶桑渴裁次滄詈每茨兀坑鬮滄詈每矗�笳髁榍傘⑻逑

只釔茫�暮茫�陀糜鬮病；褂型�系幕⒀郟�還蟮氖ū牽�誒偷穆沓蕁�？龍鳳呈祥在中國傳統的吉祥圖案中，《龍鳳呈祥》是很好

看的一種。畫面上，龍、鳳各居一半。龍是升龍，張口旋身，回首望鳳；鳳是翔鳳，展翅翹尾，舉目眺龍。周圍瑞雲朵朵，一派祥和

之氣。

龍和鳳為什麼要配合著、對應著出現呢？

陝西寶雞北首嶺仰韶文化遺址曾出土一件龍鳳紋彩陶細頸瓶。這件珍貴文物說明，龍和鳳都起源於距今七八千年的新石器時期，

而且是同步的。

作為源遠流長、蘊含豐富的文化現象，龍和鳳都是中華民族的圖章、徽記、標誌和象徵。如果將中華民族的傳統文化符號按其功

能效應的大小排個座次的話，龍無疑是要坐第一把交椅的，那麼，第二位就該是鳳了。

龍是古人對魚、鱷、蛇、豬、馬、牛等動物，和雲、雷電、虹等自然天象模糊集合而產生的一種神物。爬行動物和哺乳動物是龍

的主要集合物件，因此，龍常常被稱為鱗族之長、眾獸之君。

鳳是古人對多種鳥禽和某些遊走動物模糊集合而產生的一種神物。長翅膀的鳥禽是鳳的主要集合物件，因此，鳳便登上了羽族之

長的寶座，有百鳥之王之稱。

龍有喜水、好飛、通天、善變、靈異、徵瑞、兆禍、示威等神性。

鳳有喜火、向陽、秉德、兆瑞、崇高、尚潔、示美、喻情等神性。

神性的互補和對應，使龍和鳳走到了一起：一個是眾獸之君，一個是百鳥之王；一個變化飛騰而靈異，一個高雅美善而祥瑞；兩

者之間的美好的互助合作關係建立起來，便龍飛鳳舞、龍鳳呈祥了。

鳳的取材物件主要是鳥禽，而鳥禽絕大多數都是喜歡溫暖，喜愛陽光的，因此，鳳凰又稱太陽鳥、陽禽、火精，所謂丹鳳朝陽、

鳳鳴朝陽、火鳳凰。這樣，從新石器時代到盛行陰陽五行學說的春秋戰國時期，鳳大都是以陽物的面貌出現。

而龍，因其取材物件多為水物、水獸和水象，從而在其形成的初期，基本上是屬陰的。

龍和鳳的配合、結合、對應，反映著古人的陰陽觀。出土的商代和戰國時期的玉飾、玉佩，有的龍銜鳳，有的鳳馱龍，有的龍在

鳳下，有的龍鳳同體，說明當時人們已認識到：陰陽是不同的、相對的，又是相關的，誰也離不開誰的。

屬於殷商時期的龍鳳冠人形玉佩比較典型。龍在右，鳳在左，龍張口低頭，鳳曲頸揚首。龍鳳連體，且同時被