人戴在頭上，既反

映著陰陽諧和的觀念，也可見當時龍鳳受人們尊重的程度。

如果說龍鳳冠人形玉佩反映的是古人對龍和鳳的尊重，那麼，反映在龍鳳人物帛畫上面的就不僅僅是尊重了。此帛畫出土於湖南

長沙陳家大山楚墓。畫面上的龍，豎身卷尾，頭臉朝天，肢爪划動，躍躍欲上。旁邊是它的合作伙伴……昂首展翅，颯然飛舉的鳳。龍

鳳之下，站一位雙手合掌、祈求昇天的裙服女子。

顯然，龍和鳳在這裡密切合作，共同承擔著導引人們脫離俗塵，升達天堂的重任，……是人們崇拜、祈禱的物件了。

戰國時期，還出現了一批龍和鳳交纏、糾結在一起的圖形。

出土於河北省平山縣中山國墓葬的四龍四鳳方案器座就很有名。木質案面已朽損不存，案座為四龍四鳳纏繞盤結，四條臥鹿為案

足，分列底盤四周沿下。龍為雙身三尾，尾梢反掛龍角；龍肩生出雙翼，龍翼彼此連線。鳳頭鳳爪從龍尾的連環中探出。龍的鱗片和

鳳的羽毛清晰可辨。

湖北省江陵馬山一號楚墓曾出土一批絲織品，上面的刺繡紋樣都是絢麗秀美的龍和鳳。有蟠龍飛鳳紋、舞鳳逐龍紋、舞鳳飛龍紋

、龍鳳合體紋等等。這些紋樣上的龍和鳳，或翩翩對舞，或逗嬉成趣，或交纏糾結，或顧盼生姿。

有這樣一個故事：當年孔子曾專程赴洛邑拜見老子。回來後，孔子三天不講話，弟子們問他見老子時說了些什麼，孔子感嘆道：

我竟然見到了龍！龍，合而成體，散而成章，乘雲氣而翔乎陰陽，我口張而不能合，舌舉而不能訊，又怎麼能規諫人家呢！

這是孔子稱老子為龍。

另一則故事說：老子見孔子帶著五位弟子在前面走，就問道：前邊都是誰？回答說：子路勇敢、力氣大，子貢有智謀，曾子孝順

父母，顏回注重仁義，子張有武功。老子聽後感嘆道：我聽說南方有鳥，其名為鳳，鳳鳥之文，戴聖嬰仁，右智左賢。這是老子比孔

子為鳳。

龍鳳是天生的一對，孔老也是天生的一對。如何解釋這種天生巧對現象呢？我們說，孔子用龍比老子，是取了龍昇天潛淵、靈異

善變的神性，來比老子的靜動自如的神采，和縱橫天地不拘一格的思辯才能的。老子用鳳比孔子，則是取了鳳的親德嘉仁的神性，來

比孔子的智善和悅的品性，和仁愛為本、律己惠人的聖德的。

這大概是文獻中最早的有關龍鳳配合、對應的記載了。

大約從秦漢開始，龍和鳳的關係有了變化。

一方面是繼續對應、結合，如秦代的鎏金龍鳳紋銀盤；漢代的四神紋瓦當、陝北榆林出土的漢墓石門上的龍鳳紋；北魏的墓誌邊

緣裝飾畫：仙人乘龍跨鳳石刻；隋代的青瓷鳳頭龍柄壺；唐代的龍鳳紋銅鏡；宋代的鳳紋龍把玉碗；元代的龍泉窯貼花龍鳳紋蓋罐；

明代的天壇祈年殿的龍鳳圖、龍鳳石；清代的琺琅彩龍鳳紋雙連瓶、刺繡龍鳳呈祥圖案、彩繡龍鳳雙喜紗簾，等等。

這樣的對應與結合，一直延續到當代。

另一方面，龍的身上開始有了象徵君主帝王的神性……君主帝王們都說自己是真龍天子，如秦始皇稱祖龍，漢高祖是其母感蛟龍而

生，而且生得隆準而龍顏，王莽要當仙成龍，漢光武帝夢赤龍，等等。

既然帝王們稱龍比龍，作為對應，帝后妃嬪們就開始稱鳳比鳳了。帝王服龍袞，帝后便戴鳳冠；帝王住龍邸，帝后便居鳳樓；帝

王有龍火衣，帝后便有鳳頭鞋，等等。

這樣一對應，鳳便有了一個大的變化：