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第12部分

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晉王楊廣在江都大弘佛道,與滅陳之時楊堅對江南教界的嚴厲態度形成鮮明對照。時楊堅以江南佛教“十濫六群,滋章江表”,而“別降綸言,既屏僧司,憲章律符”。父子二人雖手法不一,但是作為帝國的統治者對於宗教的目標卻是一致的,都是要將江南教界的活動歸於王朝的嚴密控制之下。《集古今佛道論衡》卷二記曰:禮以家僧,不屬州縣,迄於終歷,徵訪莫窮。

第二十四章 佛教大師(一)

楊廣在江都設定的四道場與楊堅在長安設立的大興善寺、玄都觀交相暉映,成為全國性的宗教思想控制的中心。楊廣曾寫詩誇耀自己在江都設立的四道場,對自己能延攬到眾多高僧頗為得意。

然而,也有一些高僧堅決拒絕楊廣的延攬,不願前往江都四道場“任職”。如《續高僧傳》卷一《彭城崇聖道場靖嵩傳》記曰:“隋煬昔鎮揚越,立四道場,教旨載馳,嵩終謝遣。及登紫極,又有敕徵,固辭乃止。門人問其故,答曰:‘王城有限,動止嚴難,雖內道場,不如物外’”。蘇州虎丘山名僧智琰因“道盛名高”,被楊廣召進慧日道場,後亦“以辭疾,得返舊山”。江南第一高僧的智覬雖被楊廣延屈至江都。但智覬卻也堅決拒絕進入慧日道場。

智覬來江都時,“慧日己明”,楊廣意讓智覬為慧日主持,利用智覬的德望擴大其對江南佛教界的影響。智覬堅辭不受,反倒當面提出要回荊湘,“於當陽縣玉泉山”建立自己的“精舍”。不願意加人有大隋官方背景的慧日道場,要遠離江都到荊州建立自己自由傳教的天地,這是對楊廣盛情邀請明確表示不予合作。智覬在江都城外住了幾個月,但始終未入慧日道場。其間楊廣仍百般延請,多次派柳顧言往智居處奉送禮物,再作挽留。楊廣稱:“弟子一曰恭親,猶以陋薄,不稱宿心。”開皇十二年(592年)二月十八日,楊廣致書一封請留,但智覬則反而提出要先回廬山東林寺,並轉而請楊廣為“東林峰頂兩寺檀越(施主)”。楊廣無奈,只得再派柳顧言轉達口信:“弟子意不欲相去遼遠,脫能旋迴,不敢留停,鎮下近山隋樂住止”。但智覬仍執意離去。三月一日,楊廣又修《重留書》,欲留智覬過完夏天后再“發遣,冀不半途飄露”,“請就攝山安居度夏”,但“師不許”,嚴辭謝絕。楊廣對這位固執的長者不敢“違忤”,“謹尊宿願”,“即命所司發遣”,最後“具裝發遣”送智覬覬上廬山。

智覬入江都僅四個月就遠走荊湘,對楊廣表現出的不合作甚至對立,楊廣都表現出了極大的耐心與智慧。

然而智覬雖極力疏遠楊廣,卻也沒有忘記利用王者之力來興辦佛事。他離江都時即給楊廣寫信,稱“近年寇賊交橫,寺塔燒燼,仰乘大力建立將危。遂使佛法安全,道俗蒙賴,收拾經像處處流通,誦德盈衢恩滿路”,希望楊廣營造治葺廟宇。楊廣立即回信表示同意,稱“廢寺同於火宅,持缽略成空返,僧從無依,實可傷嘆”。智覬登上廬山,又述東林寺“羨玩忘勞”,然山下伽藍偏近驛道,行人歸去頗成混雜,請求楊廣下令寺邊“永禁公私停泊”。楊廣知道後立即交代有關方面“勒彼州令去公私使命,不得停止”。就這樣,師徒二人各有圖謀,互相利用,書信往來不絕,表面看來似乎已成莫逆之交。

楊廣也一刻沒有放鬆對智覬大師的拉攏。開皇十二年(592年)三月二十一日,楊廣連修書三封,存問大師“道體如何”。七月一日,楊廣遣主簿王灌往廬山參省問候,並送鹽米,希望智覬回心轉意。但智覬卻於八月八日西去南嶽衡山,“營