。”（參見《中醫文化隨筆·一氣》）“陰勝則陽病，陽勝則陰病；陽勝則熱，陰勝則寒。”這些都是“陰陽”對立關係的體現。

《黃帝內經靈樞·陰陽系日月》：“且夫陰陽者，有名而無形，故數之可十，離之可百，散之可千，推之可萬，此之謂也。”說明了任何整體中都存在著相互對立的兩個事物。

至於五行，其實質依然是“陰陽”，只是“陰陽”中的“陰陽”。所以，一個整體中的五種事物存在的兩兩相互生克關係，其實質就是陰陽的對立統一、相互依存、相互轉化的關係（參見《中醫文化隨筆·五行》。

《黃帝內經靈樞·逆順》：“氣之逆順者，所以應天地、陰陽、四時、五行也。”這是說，中醫認為，宇宙萬物源於物質性的“一氣”，“一氣”的相互對立的兩種屬性構成了陰陽，進而構成了四時（四季）、五行。

對立統一的陰陽理論對我們很重要。《黃帝內經素問·上古天真論》：“上古有真人者，提挈天地，把握陰陽，呼吸精氣，獨立守神，肌肉若一，故能壽敝天地，無有終時，此其道生。”其中提到了要“把握陰陽”。

如何“把握陰陽”？“陰平陽秘，精神乃治。”（其含義參見（參見《中醫文化隨筆·治療》）。只有平和陰陽，才能使精神正常健康。陰平陽秘的實質是恬惔虛無和精神內守。“恬惔虛無，真氣從之，精神內守，病安從來。

把握陰陽，還可以幫助我們中道、辯證、全面地處事，而不是機械、靜止、偏頗地對待事物。可以幫助我們克服偏頗的性格。

除了陰陽五行理論講的是唯物辯證外，中醫的治療也是辨證論治。例如八綱辯證（陰陽、氣血、表裡、虛實）。

實際上，氣血、表裡、虛實的實質也是陰陽關係。《黃帝內經素問·金匱真言論》：“此皆陰陽、表裡、內外、雌雄相輸應也。”因為“陰陽者，有名而無形”，氣血、表裡、虛實二者也都是對立統一的“陰陽“關係。“故以應天之陰陽也”。例如：氣與血之間，是對立而又互相依存的，“氣為血之帥，血為氣之母。”表裡之間，也是如此。《黃帝內經素問·陰陽應象大論》：“外內之應，皆有表裡。”是說，人體的內外部位，都有相互表裡的關係，如腎開竅於耳與二陰，與膀胱相表裡。虛實之間，也是如此。《黃帝內經素問·離合真邪論》：“此皆榮（營）衛之傾移，虛實之所生。”榮（營）衛的傾移變化產生虛實之症。

由此可見陰陽理論的重要性。

2006年11月7日於北京txt電子書分享平臺

31·補養

31·補養

中醫文化隨筆31·補養

中醫是如何講補養的呢？

《黃帝內經素問·髒氣法時論》：“氣味合而服之，以補精益氣。”就是說，平時應該綜合地食用食物而不可偏嗜於某種氣、味，這樣就會補精益氣。為什麼呢？《黃帝內經素問·五臟別論》：“五味入口，藏於胃，以養五臟氣。”《黃帝內經素問·宣明五氣》：“五味所入：酸入肝，辛入肺，苦入心，鹹入腎，甘入脾，是為五入。”大意是說，飲食五味，進入口中之後，透過胃營養五臟之氣。具體而言，是“酸入肝，辛入肺，苦入心，鹹入腎，甘入脾”。

但是如果偏頗了就會傷害身體。《黃帝內經素問·生氣通天論》：“陰之所生，本在五味；陰之五宮，傷在五味。”大意是說，飲食五味可以為人體所用，以生成五臟精氣，但五臟所傷也與飲食五味有關，五味偏頗太過，就會傷害臟腑和身體其他部位。

《黃帝內經靈樞·五味論》：“五味入於口也，各有所走，各有所病。酸走筋，多食之令人癃；鹹走血，多食之令人渴；辛走氣，多食之令人洞心；苦走骨，多食之令人變嘔；甘走