他面前放著兩份書稿。每一份書稿都重逾百斤，文字之間靈光流轉，幾如法器。

這就是“文寶”了，而且還是“真跡文寶”與“原作文寶”，多重加持，非同小可。

第一篇，《試論萬法算藏卷一算術篇中形式上不可判定之陳述及相關係統》。代表王崎正式從“平凡”走向“不凡”，決定他現在學術地位的一文。

第二篇，則是《大·音·希·聲》的第一章，也就是論述“一加一為什麼等於二”的那個——他用來忽悠謫仙苟大寶的。

這兩篇除了篇幅接近之外，就真的沒有一點兒相似之處了——而“篇幅接近”，也是王崎刻意選擇的結果。

但是……

“怎麼可能……”王崎低聲道：“得到的文氣總量，差不多……”

兩次獲得的文氣總量差不多。

在文道的定義中，兩篇文章都是“經部”，所值文氣相仿。

也就是說，文道認定，這兩篇作品的價值，基本一致。

但是，這不可能啊？這兩篇怎麼能一致呢？

“不……不不不。”王崎站起身，揉了揉眼睛：“換個思路，這麼想。也就是說，文道的評判標準，其實並不是‘技術價值’，也不是‘易傳播性’。”

如果論“技術價值”，王崎可以肯定，毓族所有作品加在一起，也不如一篇《試論萬法算藏卷一算術篇中形式上不可判定之陳述及相關係統》。

現代計算機都是馮諾依曼計算機。而馮諾依曼架構是圖靈機的工程實現。圖靈機的出現，是關於“判定性”問題的思考。而阿蘭·圖靈的思考，都是建立在哥德爾的基礎之上。

只要仙盟沒有放棄“資訊化技術”這個大方向，那麼它就必然被銘記。

如果地球人不想放棄資訊時代後一切科技成果，那麼它就必然被銘記。

所謂“永世傳頌”，不外如此。

這是一個時代的命脈。

能在“實用性”上與這篇論文角力的東西，史上罕有。毓族的風花雪月？王崎不信。

但是，這畢竟是專業論文。不是每一個碼農都會去讀哥德爾的原文。如果論“易讀性”與“傳播性”，那麼身為科普文的《大·音·希·聲》遠勝前者百倍。

兩者並列，便能夠說明，文道的評判標準，絕非“技術性”，也非“傳播性”。

其實想想也是。若論傳播性，下里巴人的戲曲遠勝經義。而這個世界依舊以“經義”為主導，就足以說明問題了。

“那麼，這兩者所說明的問題，就很明顯了……”

第四十三章　真實標準、文論與科舉

“師弟，你已經有眉目了麼？”

當天晚上，宋史君再次去尋王崎。

由於王崎第二次書寫經義，文成三星，所以又引來一批文人道賀。但王崎似乎依舊沒有出來的樣子。在按照禮法回敬了所有訪客之後，宋史君抱著“試一試”的想法去找王崎，卻意外的遇見了出關的王崎。

“嗯。”王崎點了點頭：“至少，我能夠明白一點。”

“什麼？”

“文道判定文氣多寡的標準，既不在於文章本身的‘實用性’，也不在於文章的‘傳播度’。”

“這也算不得什麼新成果了吧？”宋史君搖了搖頭：“許多人都有這樣的懷疑了。”

“不，絕非如此。”王崎擺了擺手：“實際上，這兩點是評價一篇文章好壞的‘客觀標準’。如果‘客觀標準’都被否決了，那麼，文道的標準不就很耐人尋味了嗎？”

“客觀標準……”宋史君沉思片刻，道：“也未必是所有客觀標準都不行。”

“一篇文章，能夠涉及到的客觀標準也就那麼幾個了。知名度