，就面臨著一個對手，佛教。佛教於西漢末年傳入中土，比道教的創立早了七十多年（有一說是早了一百多年），為了爭奪信徒，兩教各吹噓其教神通無比，相互鬥爭。

佛道兩教的鬥爭，頗具中國特色。世界上其他地方的一些宗教信徒，抱著同一本宗教聖典，但因為地域、人文環境、理解方式等因素的影響，產生了很多歧義，從而形成了很多教派，這些教派的鬥爭方式，很多都是打打殺殺，殘酷的流血衝突。但是，佛道兩教，儘管抱著的不是同一本宗教聖典，其爭奪信徒的鬥爭方式很多都是以和平方式來進行的。他們爭奪信徒的鬥爭的方式一般有這幾種形式：

第一、樹立崇拜偶像。初期的道教和佛教供奉的神明並不是很多，但在佛道兩教爭奪信徒的鬥爭中不斷發展完善，所以，佛道兩教的神仙是越來越多，可以說多得是不可勝數。本人會在以後寫出《神、仙、神仙、造神運動》專文來論述，這裡就不多說。

第二、建寺蓋廟行動。建國前，中華大地上可以說是寺、庵、廟、觀無數，而且還有個有趣的現象，那就是大體上佛道兩教的宗教場所在數量上是不相上下的，這也說明，佛道兩教千百年來，爭奪信徒的鬥爭，都是勢均力敵，難分勝負的。

第三、闡明教義，編寫經書。由於這項活動的開展，使佛道兩教在歷史沿革的過程中，聚集起了大量的宗教理論家，就是所為的高僧、高道，而這些高僧、高道後來大都成了兩教的神祇。而且佛道兩教的宗教理論家們，在闡明教義，編寫經書的活動中大量的取長補短，互通有無。互相借鑑或模仿。不僅如此，連神仙也拉來互為通用。所以，佛道兩教的經典當中，經常有似曾相識的地方。而且佛道兩教的經典也都從過去的幾本小冊子，發展到案牘如山，汗牛充棟的地步。道教的宗教理論家編出的影響比較大的經書，就是《老子化胡經》，這本《老子化胡經》，把佛祖如來硬說成是老子的弟子，因而在中國古代的宗教界、文化界、史學界產生了巨大的衝擊。從此也就有了天下“三教出一門”理論。並行成了共識。本人會在以後寫出專文《天下“三教出一門”之說》，將詳說“三教出一門”。當然，也有一些經典編得也是漏洞百出，矛盾重重。不能服眾，所以也得不到大眾的認可。有些經典甚至於僅限於某些門派，影響力極小，有的影響力甚至為零。所以，若有興趣喜歡閱讀宗教典籍的朋友，要站在歷史的角度，用客觀的眼光來看待，才不會產生謬誤。切不可看到某一本典籍或書裡說什麼，就認為是什麼，這種主觀的認知方式是不可取的。

第四、鬥法。大家都不會陌生，就跟現在的大學生辯論會的形式相似。但內容不同。這種鬥*，常常有官府或士紳組織主辦，也有佛道兩家自行協商主辦，在民間影響很大。明清小說多有描述，《西遊記》第四十五回至第四十七回裡，就是活脫脫的僧、道鬥法的寫照，只是這裡的道士是妖怪。雖然對道教多有貶謗，但描寫得很精彩。

三、道教的修行方式

道教經過長期的發展，除了研習經典以外，其修行方式，大致分為四種：

第一、符籙。主要是用來鎮宅避邪，驅魔降妖，呼風喚雨（至於能不能呼來風，喚來雨，天知道）。

第二、內丹術。簡單來說就是以“修心明性”為主的修行方式。也就是全真道祖師王重陽所說的以“身在凡而心在聖境”的一種精神修煉。以“身”為爐鼎，“精氣”為火，“心性”為丹料，煉出“丹”而成“神”，達到道、佛、儒“三教圓融”的全真境界等等。其中也包括一些“調息法”、氣功之類的內容，，在《莊子》一書裡，也有不少氣功、靜功的記載。從現在醫學觀點來看，仍不失為一種非常好的健身方法。

第三、丹鼎術。張道陵初創道教時，煉製大量草藥，製成丸劑，主要是