”、“四御”，甚至於一些品階不高的神明都在書中出現，假設須菩提祖師為道教的神明，我們也很難將須菩提祖師和道教的這些有名號的神明對上號。更無法找出其在道教的神明體系的位置。這裡，我們就換一種方式，從孫悟空身上尋找旁證。

《西遊記》中的須菩提祖師為何方神聖（三）

儘管在《西遊記》一書中，“須菩提祖師”僅出現在第一回和第二回這兩個章節裡，但是“須菩提祖師”的弟子孫悟空在《西遊記》一書中則是貫穿始終的最主要角色。

《西遊記》書中有關對孫悟空的描述非常多，在《西遊記》故事體系中孫悟空大鬧天宮，盜蟠桃，竊御酒，偷吃太上老君的仙丹等故事已是膾炙人口。這裡就不過多地贅述。透過這些故事，我們不難發現作者利用孫悟空對道教神明用一種隱晦手法（在當時統治者崇尚道教的歷史背景下，作者使用這種近似於明瞭的隱晦手法是可以理解的）進行貶損的寓意。而除了《西遊記》書中作者利用孫悟空對道教進行貶損的隱晦描述，我們還可以找到一些孫悟空與道教相關的內容，在這裡稍做列舉和分析，以為旁證。

㈠孫悟空學成後沒有位列道教神明的仙班，依然是個妖仙。按照《西遊記》書中的描述，我們儘管無法知道“須菩提祖師”在道教的神明體系的位置，但是“須菩提祖師”是一個精通三教之術的大神仙，是勿庸置疑的。這樣一個大神仙，用本碩博三科連讀的時間，培養出來的孫悟空儘管“得道身輕體亦輕”；儘管孫悟空也自稱自己“修仙了道”；但是孫悟空並沒有按照道教神明白日飛昇的方式進入天界，位列道教神明的仙班，而是依舊迴歸花果山當猴王去了，其身份竟然只是個妖仙。這是悖於道教的修仙之道的。在這裡不妨和《西遊記》書中豬八戒、沙僧做個比較。

在《西遊記》第十九回《雲棧洞悟空收八戒浮屠山玄奘受心經》裡，豬八戒和孫悟空對陣時，有首自我介紹的詩：“我自小生來心性拙，貪閒愛懶無休歇。不曾養性與修真，混沌迷心熬日月。忽然閒裡遇真仙，就把寒溫坐下說。勸我回心莫墮凡，傷生造下無邊孽。有朝大限命終時，八難三途悔不喋。聽言意轉要修行，聞語心回求妙訣。有緣立地拜為師，指示天關並地闕。得傳九轉大還丹，工夫晝夜無時輟。上至頂門泥丸宮，下至腳板湧泉穴。周流腎水入華池，丹田補得溫溫熱。嬰兒奼女配陰陽，鉛汞相投分日月。離龍坎虎用調和，靈龜吸盡金烏血。三花聚頂得歸根，五氣朝元通透徹。功圓行滿卻飛昇，天仙對對來迎接。朗然足下彩雲生，身輕體健朝金闕。玉皇設宴會群仙，各分品級排班列。敕封元帥管天河，總督水兵稱憲節。只因王母會蟠桃，開宴瑤池邀眾客。那時酒醉意昏沉，東倒西歪亂撒潑。逞雄撞入廣寒宮，*仙子來相接。見他容貌挾人魂，舊日凡心難得滅。全無上下失尊卑，扯住嫦娥要陪歇。再三再四不依從，東躲西藏心不悅。色膽如天叫似雷，險些震倒天關闕。糾察靈官奏玉皇，那日吾當命運拙。廣寒圍困不通風，進退無門難得脫。卻被諸神拿住我，酒在心頭還不怯。押赴靈霄見玉皇，依律問成該處決。多虧太白李金星，出班俯囟親言說。改刑重責二千錘，肉綻皮開骨將折。放生遭貶出天關，福陵山下圖家業。我因有罪錯投胎，俗名喚做豬剛鬣”。

而在《西遊記》第二十二回《八戒大戰流沙河木叉奉法收悟淨》裡，沙僧和豬八戒對陣時，也有一首自我介紹的詩：“我自小生來神氣壯，乾坤萬里曾遊蕩。英雄天下顯威名，豪傑人家做模樣。萬國九州任我行，五湖四海從吾撞。皆因學道蕩天涯，只為尋師遊地曠。常年衣缽謹隨身，每日心神不可放。沿地雲遊數十遭，到處閒行百餘趟。因此才得遇真人，引開大道金光亮。先將嬰兒奼女收，後把木母金公放。明堂腎水入華池，重樓肝火投心臟。三千功滿拜天顏，志心朝禮明