華向。玉皇大帝便加升，親口封為捲簾將。南天門裡我為尊，靈霄殿前吾稱上。腰間懸掛虎頭牌，手中執定降妖杖。頭頂金盔晃日光，身披鎧甲明霞亮。往來護駕我當先，出入隨朝予在上。只因王母降蟠桃，設宴瑤池邀眾將。失手打破玉玻璃，天神個個魂飛喪。玉皇即便怒生嗔，卻令掌朝左輔相：卸冠脫甲摘官銜，將身推在殺場上。多虧赤腳大天仙，越班啟奏將吾放。饒死回生不典刑，遭貶流沙東岸上。飽時困臥此山中，餓去翻波尋食餉。樵子逢吾命不存，漁翁見我身皆喪。來來往往吃人多，翻翻覆復傷生瘴。你敢行兇到我門，今日肚皮有所望。莫言粗糙不堪嘗，拿住消停剁鮓醬！”

從《西遊記》書中豬八戒、沙僧的自我介紹，我們可以粗知一些這兩人在被唐僧收為弟子前的經歷，這其中也包括他們的修行經歷。豬八戒自小生來心性拙，貪閒愛懶，後遇“真仙”，沙僧自小生來神氣壯，曾遊蕩天下，後得遇“真人”。

其修行模式也都為“嬰兒奼女”、“腎水、華池”等道教神仙的修行方式，最後還都是白日“飛昇”，還都受到玉皇召見並親口敕封的“元帥”和“捲簾將”。

豬八戒、沙僧的師父“真仙”和“真人”到底姓甚名誰，書中沒說，姑且不論豬八戒、沙僧的師父是不是名不見經傳的神仙，單憑二人的神通與孫悟空有著巨大的懸殊，我們就可以看出，須菩提祖師的神通與豬八戒、沙僧二人的師父之間的高下。但是一個精通三教之術的大神仙，培養出來的弟子，竟然是不能直入天界為官的“妖仙”，可以想像，要在道教的大神明中，找出須菩提祖師的位置，很不容易。

關於孫悟空的妖仙身份，《西遊記》書中有相應的描述。在第四回《官封弼馬心何足名注齊天意未寧》裡，“太白金星，領著美猴王，到於靈霄殿外。不等宣詔，直至御前，朝上禮拜。悟空挺身在旁，且不朝禮，但側耳以聽金星啟奏。金星奏道：‘臣領聖旨，已宣妖仙到了。’玉帝垂簾問曰：‘那個是妖仙？’悟空卻才躬身答道：‘老孫便是！’”

在這裡，不光太白金星和玉帝認為孫悟空是個妖仙，而且孫悟空本人也自認為是妖仙。

孫悟空是妖仙的問題，給我們一個啟示，那就是：按照“三教出一門”的理論，“須菩提祖師”即便是道教的神明，在道教的神明體系裡神階也是很低。因為道教的神明是講究白日飛昇的，“須菩提祖師”有這麼強大的神通（培養出的孫悟空天兵天將無人能敵），若其神仙品階在道教中為尊位，其弟子孫悟空，學成後就該位列仙班，直升天界（因為道教的成仙理論是講究白日飛昇的）。即便不直升天界，也應在道教的神明體系裡，那怕是低層級的地界神明體系中，大大小小也該有點名堂。而不是重回花果山舊地去當個妖仙。這也說明，孫悟空的出身不屬於純粹的道教師真培養或者是科班傳授，用現在的話說，水平很高，文憑很低。書包　網　。　想看書來

《西遊記》中的須菩提祖師為何方神聖（四）

㈡道教神眾不識孫悟空的所學

孫悟空從須菩提祖師學得了長生之術，廣大神通。但是地界的神明竟然不識其胸中所學，竟然派人去勾攝孫悟空的魂魄，結果惹得孫悟空是大鬧地府（地府的神明大多為佛教、道兩教通用，區別在於主管不同。佛教的地府主管是地藏王菩薩，道教的地府主管為因教派的差異而說法不一，或以東嶽大帝為首的五嶽大帝；或后土皇地祇；或五嶽大帝為主管，但其上為后土皇地祇等等。儘管在《西遊記》書中掌管地府的為佛教的地藏王菩薩，但是依孫悟空大鬧地府後，地藏王菩薩上書玉帝陳情，而沒有去西天找佛祖來看，《西遊記》書中地府仍屬道教神明控制的範疇。《西遊記》做這樣的設定，是作者吳承恩崇佛謗道的理念，與其民族自尊心理，“三教出一門”的理念交匯