融合的結果）。

孫悟空從須菩提祖師學得了長生之術，廣大神通。其大鬧天宮無人能敵；不僅是一般的道教神明無奈，而且連道教的代表性神明太上老君，也沒有將其殄滅的辦法，把孫悟空放進八卦爐中煅煉，竟然又助長了其“火眼金睛”的神通。這麼大的本領，道教的大小神明竟然不識其胸中所學。而孫悟空的神通則實實在在是有師承的，但道教的神明無人知曉。

這是一個啟示，那就是道教的神明都不知孫悟空的來路和師承，也無法從其神通看出其來路，而且太上老君也看不出孫悟空的來路和師承，不然的話也不會把孫悟空扔進八卦爐枉費工夫。這也說明“須菩提祖師”儘管神通很高強（道祖太上老君都不識其弟子孫悟空的來路），但若是道教神明的話，也只是個知名度極低、其術法也不為道教仙眾知曉的神明。

㈢孫悟空被“招安”天界，另類的仕途

做為中華民族傳統文化的一部分，道教神明中的權力結構實際上也是中國古代權力結構的改良版。孫悟空在去東海龍宮強索兵器、披掛以及大鬧地府之後，就進入了天界為官了。但是，孫悟空做的官是很小的官，而且其做官途徑也很另類，是被“招安”的官。

在中國古代權力構成裡，做官的途徑有這麼幾種情形：開國功勳；軍功；舉薦；世襲；裙帶關係；被帝王賞識、賞賜；捐錢納官；漢代的舉孝廉；兩晉的名門望族；隋唐以來的科舉；以及明清增加的納監等等。而另外一種情形就是被“招安”。

為什麼說“招安”的官另外一種情形呢？因為其它的做官途徑無論情形怎樣，都是在當時的政權體系隸屬之下進行的。而“招安”的官員就屬另類。因為這些官員之前是與當時的政權體系處於武裝衝突之下的敵對狀態的。後來是由於這樣或那樣的緣故（如朝廷無力*，或權衡利弊之後儘量避免*，對抗者也願意放棄對抗等等），放棄對抗而成為權力體系中的一員。

孫悟空被“招安”天界，走的就是這種另類的仕途。其在東海龍宮強索兵器、披掛以及大鬧地府都屬於與神仙界權力體系的分支機構進行的對抗，結果就是被招安到天界；當了一個“弼馬溫”這樣一個馬倌。這也從另一方面驗證，須菩提祖師傳授給孫悟空的神仙知識不能令其瞭解道教的神明體系；即使進去了也是個異類。

孫悟空被“招安”天界後的遭遇也說明，孫悟空對道教的神明體系，天界神職設定一無所知，因而使這個“騰那天下少，似這伶俐世間稀”的猴王在做官問題上屢屢失算，先是當了個“弼馬溫”（馬倌），後來雖弄了個“齊天大聖”之名，被玉帝順水推舟的認可，但是卻沒有俸碌；而且沒過多久又成了蟠桃園的護院。以為自己當了個“沒品，想是大之極也”的官，結果領受的卻都是“下賤之役”（以至後來誰要一提起“弼馬溫”的官名，便心中大怒）。孫悟空對道教的神明體系一無所知，與“須菩提祖師”有直接的關係：沒教。

“須菩提祖師”沒教孫悟空的原因，我們可以有兩種猜測：一是不知道；二不是這個體系裡的人，也不對孫悟空進入這個體系有所期望。

第一種猜測可以直接否決，因為我們從作者對“須菩提祖師”的描述可以看到，“須菩提祖師”是精通三教之術的大神仙，應該是沒有不知道的東西。所以，只有一種可能，“須菩提祖師”