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眾人聽他將衣食住行硬是塞進詩詞歌賦和風光霽月之中，顯得不倫不類，立刻便有人提出了反駁，言道衣食住行等瑣事跟氛圍不合。

蘇錦笑道：“諸位又錯了，衣食住行乃大雅之事，諸位若只是以為談詩論詞方為雅事，便流於片面了，為何？且聽我慢慢為諸位道來。”

眾人聽他說得振振有詞，興趣大增，一個個拭目以待，看他如何將吃飯穿衣走路睡覺說成是大雅之事的。

第五十四章　勸進

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蘇錦看著眾人道：“衣食住行本為世間最普通不過的事情，人人生下來便離不開這四件事，所以在我等的心目中此事稀鬆平常，本無可道之處，至於說將雅事與這四件是聯絡起來，恐怕是難以讓諸位認同了。”

眾男女均點頭稱是，蘇錦笑道：“敢問諸位，陶潛在南山下結廬而居，採菊東籬之下，躬耕數畝方田，是為雅，還為俗呢？”

眾人七嘴八舌道：“自然是雅事，陶公不雅誰人敢談這個雅字。”

蘇錦點頭道：“諸位說的對，但陶公若非自耕自種又何來《庚戊歲九月中於西田獲早稻》這首雅詩一首：人生固有道，衣食固其端；孰是都不營，而以求自安！陶公此詩正是說明了衣食住行與人們所追求的‘道’之間是相輔相成的關係，離開了任何一面，便失去了它散發的光輝了。”

眾人細想之下，確實有點道理。

蘇錦繼續道：“古來聖賢均在衣食住行上諸多追求，難道聖賢們便是在追求不雅之事麼？孟子曰：魚我所欲也，熊掌我所欲也，兩者不可兼得舍魚而取熊掌也。這便是說，孟聖人對‘食’之一道有著更為精細的追求，在他看來，食熊掌自然比食魚更雅。”

“孔聖人言道：食不厭精，膾不厭細，若非雅事，聖人何須出此言？”

“墨子曰：食必長飽，然後求美；衣必常暖，然後求麗；居必長安，然後求樂。雖說的是先求飽暖安，再思美麗樂，但我等也能看出墨家對於衣食住行顯然有更高的追求，聖賢如此，我等又有何資格貶低衣食住行之事呢？”

蘇錦旁徵博引，引經據典，肚子裡的子曰詩云湯湯若流水而出，在座眾人一個個聽得目瞪口呆，蘇家小官人可不止是會作一首好詞那麼簡單，更是滿腹經綸，才華橫溢。

蘇錦笑著得出最後的結論：“所謂衣食住行概括而言均為‘禮’，亂世之中自不必言，我大宋當此太平盛世，衣則光鮮亮麗，食則精膾細烹，住則高屋大宇，行則安樂自如，非如此如何凸顯此太平盛世？懷裡揣著金錠子卻穿破衣、食殘羹，此乃無禮之舉，於國於民均是無禮之舉，決不可為。”

簡簡單單的人生四件事，硬生生被蘇錦上綱上線，上升到‘禮’的高度，蘇錦自己也大為頭疼，這不是在公開鼓吹‘奢靡光榮，節簡可恥’麼？但自己已經繞到這條路上，也繞不回去了，可不能自己打自己的臉；好在這是小範圍的聚會，自己只需將在座的幾十位洗腦則可，蘇記只要拿到這幾十家的闔府上下的衣服訂單目的便達到了。

眾人議論紛紛，雖有人感覺蘇錦的觀點稍顯單薄，同時也流於片面，但一時半會也找不到言辭來反駁，更多的人則被蘇錦洗腦成功，大為贊同蘇錦之議。

李重見識廣博，蘇錦的斷章取義引用聖賢之語在他看來漏洞百出，但他不會反駁，相反他更加欣賞蘇錦了；這位蘇公子不是等閒人，看著眾人一副深以為然的樣子，李重甚至很惡俗的想，即便現在地上一泡狗屎，這蘇小官人也能忽悠的諸位把狗屎當黃金；這傢伙太能掰了。

蘇錦趁著這股勁趕緊將服飾效果圖一一展