do;。中國古代的遊子和戰士，都喜歡穿母親和妻子fèng的衣，納的鞋。只有穿著這樣的衣，身上才暖和；只有穿著這樣的鞋，腳下才踏實。這樣的衣服和鞋帽，當然不能輕易讓給別人，就像老婆不能轉讓一樣。即便那衣服是買來的，只要自己還穿在身上，也不能隨便脫下來送人。尤其是內衣，倘若隨隨便便就脫下來送人，豈非輕率地&ldo;以身相許&rdo;？所以，儘管中國人喜歡聚在一起吃飯（共食），卻不喜歡和別人換衣服穿（共衣），除非是戰友或情人。

《詩 秦風 無衣》寫的是戰友之間的共衣。這首詩譯成白話文就是：誰說我們沒有衣穿？我和你共一件戰袍！君王就要出兵了，整理好我們的長矛，我和你同一戰壕！誰說我們沒有衣穿？我和你共一件衣裳！君王就要出兵了，整好我們的刀槍，我和你同上戰場！這實在是一種極重的情分。這種同袍共衣的感情，和同火共食是一樣深刻的。軍營裡同火共食，出征時同袍共衣，上了陣就會同生共死，同心同德，同仇敵愾。因此我們不難體會，韓信說漢王&ldo;解衣衣我，推食食我&rdo;時，是一種什麼樣的心情。

《紅樓夢》第七十七回寫的則是情人之間的共衣。這一回寫寶玉偷偷去看病危的晴雯，晴雯先是咬下指甲，遞到寶玉手心裡，然後&ldo;又回手掙扎著，連掀帶脫，在被窩裡，將貼身穿著的一件舊紅綾小襖兒脫下，遞給寶玉&rdo;。這兩個動作，很明顯的有&ldo;以身相許&rdo;的意思。&ldo;寶玉見她這般，已經會意，連忙解開外衣，將自己的襖兒褪下來，蓋在她身上，卻把這件穿了。&rdo;這意思自然也很明白。所以晴雯才說：&ldo;今日這一來，我就死了，也不枉擔了虛名！&rdo;所謂&ldo;虛名&rdo;，即晴雯與寶玉有&ldo;私情&rdo;的指控。晴雯和寶玉雖然要好，卻不曾像襲人那樣，真的&ldo;貼身&rdo;過，所以是&ldo;虛名&rdo;。但如今，已用內衣為代表，相互&ldo;貼身&rdo;過了，所以不再&ldo;枉擔&rdo;，也就死可瞑目。

看來，如果說&ldo;共食&rdo;者義同兄弟，那麼&ldo;共衣&rdo;者則情近夫妻。的確，從身上脫下貼身內衣，帶著體溫，也帶著體味，無論如何也都象徵著穿衣人自己，若非極為親密，豈能親相授受。以中國人之內向，一般友人見面，不過鞠躬作揖，握手擁抱都不會，哪裡還會&ldo;貼身&rdo;？能貼身者，無非夫妻、情人而已。即便夫妻，也要&ldo;舉案齊眉，相敬如賓&rdo;，又豈能隨意互換褻衣？看來。可共衷衣者，也就只有情人了。其實即便是外衣，有時也能代表那穿衣的人。許多民族都有這樣的習俗：死者的衣物，如不殉葬，就要分給親友，以為紀念。這正如祭祀的食品最終要被吃掉一樣，並非為了節約，而因為這些衣物中，殘留著逝者的資訊，睹其物如見其人，衣其衣如近其身。元稹悼念亡妻的詩云：&ldo;衣裳已施行看盡，針線猶存未忍開&rdo;，表達的便正是這種情感。

於是，衣服就不簡單地只是衣服了。它不僅具有物質的意義，也具有精神的意義。不僅屬於中國，也屬於心靈。

身與心

衣是身的代表，身則是一個人中國和心靈的總代表。

身的含義很多。首先是指身體。不過這&ldo;身體&rdo;，有時包括腦袋，有時不包括（比如&ldo;身首異處&rdo;），甚至只算中問部分，也叫&ldo;軀&rdo;。但它的本義，卻是&ldo;身孕&rdo;，‐‐胎。它的字形，無論甲骨文、金文、篆文，都是像一個人懷胎之形。所以直到現在，我們還說一個女人懷了孕是&ldo;有了身子&r