遷怒於別人。比如阿q，捉不到可以咬得很響的大蝨子，便遷怒於王胡；捱了王胡的打，又遷怒於假洋鬼子；捱了假洋鬼子的打，則又遷怒於小尼姑，並把所有的帳，都算到最後才見到的小尼姑身上：&ldo;我不知道我今天為什麼這樣晦氣，原來就因為見到了你！&rdo;可惜阿q早生了幾年，又沒有文化，否則他的&ldo;調戲&rdo;吳媽，完全可以委過於讀了當代某作家的書。然而阿q也不幸，只好怪小尼姑的臉上，不該&ldo;有一點滑膩的東西&rdo;了。

這當然很便當，也很省心，只可惜也不會有什麼長進。因為把責任都推到別人那裡去了，沒自己什麼事，自然也用不著反省，用不著改進。一個不知反省的人，對別人也不會有真正深刻的理解；而一個對自己都不負責的人，又怎麼談得上對國家民族負責？如果只是某一兩個人這樣，倒也罷了。倘若全民族每個人都如阿q，則其前途也就十分堪憂。

&ldo;一窩蜂&rdo;與&ldo;一刀切&rdo;

問題還不止於此。

就說阿q。阿q的欺負小尼姑，究竟是一時衝動呢，還是預謀已久呢？我們知道，阿q是個內心沒有成算的人。要說他早就在策劃這樣一個&ldo;非禮事件&rdo;，顯然不是事實。但要說他從來沒有想過，也不是事實。阿q有一個&ldo;理論&rdo;：凡寡婦，都想偷漢；凡尼姑，均與和尚&ldo;弔膀子&rdo;。如此，則所有的尼姑，便都曾經被和尚摸過。這就使他憤憤不平：和尚摸了，我阿q沒有摸，豈不是吃虧？那就一定要摸他一次！

顯然，所謂&ldo;和尚摸得，我摸不得&rdo;，其實還有一層意思沒有說出來，那就是：&ldo;和尚摸了，我也要摸&rdo;。換一種更帶普遍性的說法，則是：&ldo;別人有的，我也要有。&rdo;

這種心理，就叫&ldo;攀比&rdo;。

中國人喜歡攀比。你穿名牌，我也要穿名牌；你戴首飾，我也要戴首飾；你分房子，我也要分房子；你評職稱，我也要評職稱。反正得&ldo;大家一樣，人人有份&rdo;。這似乎也很合理。因為依照群體意識，我們原本就是從眾從上，跟著別人走的。既然別人沒有的我們也不能有，別人沒幹的我們也不能幹，那麼，別人幹了，我們為什麼不能幹？別人有了，我們為什麼不能有？

於是，就有了&ldo;一窩蜂&rdo;和&ldo;一刀切&rdo;。

魯迅先生早就論述過中國人的&ldo;一窩蜂&rdo;：一個人在街上吐了口口水，並蹲下來看，立即就會圍上一大堆人。這時，如果看客中有一個人發一聲喊，拔腿就跑，那麼，大家也就會跟著一鬨而散，真不知&ldo;何所聞而來，何所見而去&rdo;。

中國人的這種&ldo;一窩蜂&rdo;，真是隨處可見，隨時可見。就拿鍛鍊身體來說，喝紅茶菌便都喝紅茶菌，打雞血針便都打雞血針，做甩手操便都做甩手操。最近聽說又有人推出&ldo;喝尿療法&rdo;，不知能蔚然成風否？當然，身體畢竟是自己的。拿自己的身體去做&ldo;一窩蜂&rdo;的實驗品，那也最多是&ldo;咎由自取&rdo;。倘若連國是也如此操作，比如一窩蜂地去大辦鋼鐵，或一窩蜂地去抓走資派，便難免弄得國無寧日。建國後的許多運動，儘管事後證明並不正確，當時卻能毫不困難地發動起來，原因之一，便不能不部分地歸結為這一民族心理。

中同人為什麼會&ldo;一窩蜂&rdo;？非他，群體意識而已。依照群體意識，凡屬群體的，也一定是正確的，誰願意犯錯誤呢？凡屬群體的，也一定是保險的，誰又願意擔風險呢？就算錯了，犯錯誤的又不是我一