政治性的大人物。章太炎認為“士、事、史、吏”等本都是一回事。王國維說，史與事相同，殷墟卜辭作“卿事”，經傳作“卿士”，其實是相同的。“是卿士本名史也。”“尹”與“史”也是一回事，“尹氏之號本於內史”。“史手執簡形”，又是最早壟斷文字的人物。此外，如卜、宗、祝等等，都是當時異名而同實的僧侶貴族。

這就是說，與物質勞動同精神勞動的分離與適應，出現了最初的一批思想家，他們就是巫師，是原始社會的精神領袖。也正如馬克思說的，“從這時候起，意識才能真實地這樣想像；它是某種和現存實踐意識不同的東西，它不用想像某種真實的東西而能夠真實地想像某種東西”。“在這個階級內部，一部分人是作為該階級的思想家而出現的（他們是這一階級的積極的、有概括能力的思想家，他們把編造這一階級關於自身的幻想當作謀生的主要泉源）。。。。。。”中國古代的“巫”、“尹”、“史”正是這樣。他們是殷周統治者階級中一批積極的、有概括能力的“思想家”，他們“格於皇天”，“格於上帝”，是僧侶的最初形式。他們在宗教衣裝下，為其本階級的利益考慮未來，出謀劃策，從而好像他們的這種腦力活動是某種與現存實踐意識不同的東西，它不是去想像現存的各種事物，而是能夠真實地想像某種東西，這即是透過神秘詭異的巫術＃＃宗教形式來提出“理想”、預卜未來，編造關於自身的幻想，把階級的統治說成是上天的旨意。“自古帝王將建國受命，興動事業，何嘗不寶卜筮以助善。唐虞以上，不可記已，自三代之興，各據禎祥。”這也恰好表明，“唐虞以上”的原始社會還不好說，夏、商、周的“建國受命”的建立統治，則總是要依賴這些“巫”、“史”、“尹”來編造、宣傳本階級的幻想和“禎祥”。

這種“幻想”和“禎祥”，這種“真實地想像”即意識形態的獨立的專門生產，以寫實影象的形態，表現在青銅器上。如果說，陶器紋飾的制定、規範和演變，大抵還是尚未脫離物質生產的氏族領導成員，體現的是氏族部落的全民性的觀念、想像，那麼，青銅器紋飾的制定規範者，則應該已是這批宗教性政治性的大人物。這些“能真實地想像某種東西”的巫、尹、史，儘管青銅器的鑄造者是體力勞動者甚至奴隸，儘管某些青銅器紋飾也可溯源於原始圖騰和陶器圖案，但它們畢竟主要是體現了早期宗法制社會的統治者的威嚴、力量和意志。它們與陶器上神秘怪異的幾何紋樣，在性質上已有了區別。以饕餮為突出代表的青銅器紋飾，已不同於神異的幾何抽象紋飾，它們是遠為具體的動物形象，但又確乎已不是去“想像某種真實的東西”，在現實世界並沒有對應的這種動物；它們屬於“真實地想像”出來的“某種東西”，這種東西是為其統治的利益、需要而想像編造出來的“禎祥”或標記。它們以超世間的神秘威嚇的動物形象，表示出這個初生階級對自身統治地位的肯定和幻想。

昔夏之方有德也，遠方圖物，貢金九牧，鑄鼎象物，百物而為之備，使民知神奸。故民人川澤山林，不逢不若。魑魅魍魎，莫能逢之。用能協於上下，以承天休。

以饕餮為代表的青銅器紋飾具有肯定自身、保護社會，“協上下”、“承天休”的禎祥意義。那麼，饕餮究竟是什麼呢？這迄今尚無定論。惟一可以肯定的是，它是獸面紋，是什麼獸？則各種說法都有：牛、羊、虎、鹿、山魈。。。。。。本書基本同意它是牛頭紋。但些牛非凡牛，而是當時巫術宗教儀典中的聖牛。現代民俗學對中國西南少數民族的調查表明，牛頭作為巫術宗教儀典的主要標誌，被高高掛在樹梢，對該氏族部落具有極為重要的神聖意義和保護功能。它實際是原始祭祀禮儀的符號標記，這符號在幻想中含有巨大的原始力量，從而是神秘、恐怖、威嚇的象徵，它可能就是上述巫、尹、史們的