皇一套號的人。而南宋洪邁在《容齋筆記？人君壽考》中說：“漢武末年，巫蠱事起，自皇太子、公主、皇孫皆不得其死，悲傷悉沮，群臣上壽，拒不舉觴，以天下事付之八歲兒。”

被“宮”的司馬遷，會看不出這位“宮”他的皇帝，已是伍子胥式“日暮途窮，倒行逆施”之人嗎？他在《孝武本紀第十二》裡，對這個一輩子信神弄鬼的劉徹，不無幽默地作了個總結：“天子益怠厭方士之怪迂語矣，然終羈糜弗絕，冀遇其真。自此之後，方士言祠神者彌眾，然其效可睹矣。”（以上凡未註明出處者，均引自司馬遷《史記》）

這位“英主”真面目，在他筆下，一層層地揭了個底朝上。按中華書局出版的由顧頡剛分段標點的《史記》，漢武帝這篇《本記》，共49個自然段，其中，涉及神鬼祥瑞者19段，涉及封禪祭禮者12段，兩者相加31段，字數超過全文的五分之四，這位“好神仙之道”（《漢武帝內傳》）的皇帝，在司馬遷的筆下，究竟是個什麼形象，也就不言而喻了。

司馬遷的悲哀（5）

對於司馬遷堅持不死，哪怕糜爛到無可再爛也不死，有一口氣，還要著《史記》的私衷，古往今來，只有一個人看得最清楚，那就是東漢的王允。在《三國演義》裡，用連環計幹掉董卓的那位王司徒，處決另一位也是書呆子的蔡邕時，舊事重提：“昔武帝不殺司馬遷，使作謗書，流於後世。方今國祚中衰，神器不固，不可令佞臣執筆在幼主左右。既無益聖德，復使吾黨受其訕議。”（《後漢書》）

王允明白，雖然，文人是極其膿包的，統治者掐死一個文人，比碾死一隻螞蟻還容易；但是，極其膿包的文人，憑藉著那支禿筆，卻能把那些曾經不可一世的暴君，昏君，庸君，淫君，一一釘在歷史的恥辱柱上，受到千年萬載的詛咒和唾棄。

到底誰更強些，誰更弱些？從比較長遠的歷史角度來衡量，還真得兩說著咧！

司馬遷必須活下去，只有活得比劉徹長，哪怕長一分鐘，一秒鐘，這個能“宮”他××的皇帝，就再無可能“宮”他的不朽之作。現在，“略輸文采”的漢武帝終於真正輸了，終於走向死亡，而在精神上徹底昇華了的司馬遷，此時此刻，那個早已不是他的，還給他帶來羞辱的肉體軀殼，已無存在的必要。於是，我們這位史聖，遂不知所終地在人間蒸發了。

生年不詳，卒年更不詳，這或許治史的司馬遷，故意留給後人的一筆告白：生在哪年，是不重要的，死在哪年，也是不重要的，活著，才是人生的全部目的。

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“裙帶風”考（1）

公元136年（東漢順帝永和六年），大將軍梁商臨死時，對他的兒子梁冀說：“吾以不德，享受多福，生無以輔益朝廷，死必耗費帑臧，衣衾飯唅玉匣珠貝之屬，何益朽骨？”他要求喪事從簡：斷氣以後，馬上拉到墳地，即時殯葬了事。但是，死之後，皇帝親臨梁府弔唁，頒下旨來：“賜以東園朱壽器，銀縷，黃腸，玉匣，什物二十八種，錢二百萬，布三千匹。”

“黃腸”，全稱為“黃腸題湊”，為“天子葬制”。初見於《漢書？霍光傳》：“光薨，賜梓宮、便房、黃腸題湊各一具，樅木外藏槨十五具。”顏師古注引蘇林曰：“以柏木黃心致棺外，故曰黃腸。木頭皆內向，所以為固也。”從北京大葆臺西漢墓的挖掘發現，才明白梓宮裡那些圍繞著棺槨，許多整齊排列的整棵柏木，便是史書上所說的“黃腸題湊”了。這雖然是漢代帝王的專用葬制，不過，經天子特賜的皇親國戚，高官大臣，死後也可享用。由此可見，梁商應該是與�