觀收掌，遇天寧節即撥放童行一人。

此派在南方少數民族中流傳甚廣。

道教傳入瑤族各支系後，又與原始宗教融合，形成頗具特點的教派。

“梅山峒蠻……其地，東接潭，南接邵，其西則辰，其北則鼎、澧，而梅山居其中”（宋史）。聚居在這裡的“梅山峒”人，憑藉雪峰山和資水的險阻地勢，自為生理，“舊不與中國通”。

直到北宋開發梅山置縣之後，漢文化不斷注入，徭、苗、漢民族逐漸融合，當地的梅山文化湧透外來的中原文化、湘楚文化，形成自己的地方特色，新化屬梅山要地，古稱上梅山。

史載“沅湘之間，其俗信鬼而好祀。其祀必使巫覡作樂，歌功頌德舞以娛神”。

屈原放逐楚地，用巫辭以作《九歌》、《招魂》諸篇，以寄其懷憂之情。

古梅山人多信梅山教，打獵、捕魚前後都要祭“梅山神”，特別對倒立的“張五郎”崇拜有加。

梅山教屬巫教，先民巫醫不分，巫史不分。

道士之中分為正教、丙教、準教三種。

鬼師是學梅山派的道教徒。

一般人稱道士為“文教”，稱鬼師為“武教”，武教的人專門從事還願和趕鬼活動，不會打齋超度，不忌葷，他們是專門的神職人員。

巫師和鬼谷先生以從事農業生產為主，能做法事的人很少，只能做卜掛，擇日，看風水等。

法童又稱“降豪”，分為“壓”、“禁”兩種。

做“壓”是一種問鬼活動，如家裡有人生病則認為祖先找不到住處而同家作崇，這時要“問壓”。

做“禁”和做“壓”的原因和目的不大一樣，場面比較隆重。

因為家裡常發生或現在發生了傷亡事故時才做禁。

做禁時，除米頭和錢外，還有雞、豬肉等供物，法童躺有供床前的席子上，蓋上被單，並由另一法事在其身邊唸經，讓他到陰間與傷亡的人通話，從而弄清家中發生不幸事故原因。

古云“治病工也，或從巫”。

古巫祝、巫師，即今“老司”、“道士”、“仙娘”。

這基本上就是梅山教的來歷了。

傳承也算是上千年的時間，秦風也清楚，梅山一派，可以說是上古巫術和道術兩大傳承的結合教派。

獨成一脈，其術法秘術，更是各具特色。

而且，在梅山教之中，還有一個人，不容忽視，那就是張五郎。

張五郎，是流行於湘、黔、桂、瑜、鄂五省道教梅山教中的信仰神。

也是原始宗教的獵神。

梅山教有“三洞梅山”之分，“上洞梅山”為弓駑射獵者所信奉。

“中洞梅山”為趕山打獵者信奉。

“下洞梅山”為裝山套獵者所信奉。

三洞梅山信奉的梅山教主神均為張五郎。

是湘西南梅山教中唯一以木雕神像供奉的神明。

人們往往對此神冠以“翻壇倒洞”四字，稱“翻壇倒洞張五郎”。

張五郎是一個雙手撐地、兩腳朝天的倒立神。

神像由民間專事神像刻作的工匠用野葡萄或家葡萄的藤雕刻。

明代建陽書林坊刻本《海遊記》中有張五郎的身世傳說。

雍州府張百萬生有一子名世魁，乳名五郎。

進京赴試得中，尚書郭正以其女月英招張為婿。

張攜妻赴山東青州府，於途中嵩山嶺郵亭驛，聞當地有一烏虎廟，若不祭祀對地方有害，便往祭之。

不料於祭廟時，其妻被烏虎精攝入洞中。

張世魁得太白星指點往閭山學罡法救妻。

在返回途中，由於