人身上摻進了不同的金屬元素。有的人身上摻了黃金，他們因而最寶貴，是統治者；有的人身上摻了白銀，於是成了統治者的輔佐；像農民和工匠則分別摻了鐵元素和銅元素。

柏拉圖說，在城邦裡每個人只能幹一項工作，也就是那項最適合他的本性的工作。每個人應當牢記自己的職責；木匠就應該本本分分幹木活，鞋匠就該老老實實做鞋。兩個工人對調他們天生的位置，帶來的傷害並不很大，但是如果不同的階級之間發生流動，就意味著城市的陷落與倒退。如果城邦三個階級（賺錢階級、輔助階級和護衛階級）的任何一個都能各司其職，各盡其責，城邦就是公正的。

“各司其職，各盡其責”與西方三權分立思想不無淵源。然而，通覽柏拉圖主義，它更適合作為維持一個封閉社會的階級統治論而存在。其所謂“創制一個最美好的國家，在那裡每個公民都真正幸福”的理想，不過是讓奴隸與奴隸主相安無事。所以，波普爾在總結理想國的五大特徵時，首要一個就是“嚴格的階級區別”——統治階級是牧人和看家狗，而其他人都是家畜。

柏拉圖筆下的理想國是人人在思想與行動上都處於半軍事化的國家。如波普爾所指出，像其他極權主義軍事家和斯巴達的崇拜者一樣，柏拉圖相信對軍事紀律的強烈需要是至關重要的，即使是在和平時期，必須由它們制約全體公民的整個生活，因為不僅全體公民（他們全是戰士）和孩子們，而且也包括那些地道的牲畜，必須在持續總動員的國家裡度過其一生。一切當中最為重要的原則是：“任何人，無論男女，一刻也不能沒有領袖。”從孩提時代開始就應當強化統治別人及被別人統治的習慣。

在理想國，國家利益高於一切，國家政治就是人民的生活。在柏拉圖看來，首要準則是國家利益和實現統治（穩定）。只要是推進國家利益的都是好的、善良的、公正的，與此相反的就是壞的、邪惡的、不公正的。換言之，人的幸福感不是源於人的天性以及人們關於幸福的體驗與直覺，而是來自國家的定義；或者說，來自柏拉圖本人的定義。說你幸福，你就幸福。如果國家提倡這種道德，一個人為了所謂城邦或國家的利益犧牲，不計較個人的自我實現，不但死得其所，而且幸福無與倫比。

哲人王即思想＋強制

柏拉圖借蘇格拉底之口說：“除非，在他們的城邦裡，哲學家們被授予王權，或者我們現在稱為國王和寡頭的人成為名副其實的哲學家；除非政治權力和哲學二者合而為一（而現在許多順乎自然、得此失彼的人應由暴力加以鎮壓），除非這樣的事發生，我親愛的格勞孔，否則的話，將永無寧日……”

初版序：從理想國到思想國（3）

“哲人王”是《理想國》裡的一個核心概念。弔詭的是，據柏拉圖理解，真正的哲學家是那些熱愛真理，同時又可以利用謊言進行矇騙的人。“為了城邦的利益”——多麼偉大的說辭！——統治者便可以欺騙大眾。換句話說，理想國裡的哲學家們不是真理追求者，而是真理擁有者和創造者。真理只是這些哲學家們腦子裡的產品，為了謀取最大的利益，可以隨行就市。哲人王，不過是話語權與強制的合謀，是大一統思想的發源地。哲人王所統領的哲學家，就是官方意識形態專家。

作為“人類的醫生”，柏拉圖認為運用謊言和欺騙是統治者的職責。所以，當柏拉圖聲稱哲學素養在抵制退化的危險上起著至關重要的作用時，這種素養同樣包括了統治者撒謊成性的能力。О米О花О在О線О書О庫О&nbsp；http：//book。mihua。