團體的人？”

始不知覺地便以教師的語氣做說明，不過，話好像也只講到這裡為止了。總而言之、蚩尤這個怪神和殷周革命扯上關係的記述也只出現於《補天石奇說餘話》當中。這是《補天石奇說餘話》的獨特之處，可是，也不能說獨特之處就一定是正確的或是優秀的。

“哥哥，我總覺得《補天石奇說餘話》這本書和喬奇瓦德的姆大陸存在說有共通的地方。”

“都是吹牛的嗎？”始苦笑著，續則連笑都不笑。

“都是吧？”

“姆大陸傳說”就一個無中生有的傳說而言，有其雄大性和趣味在，就一種學問而言，則根本沒有什麼問題，出為資料並沒有公開。

討論日本的古代史時《古事記》、《日本書紀》、《魏志候人傳》等都成研究和討論的物件。至於非正統的，如《富下文書》或《日外流二郡志》等書也被拿來做為參考。這些正統和非正統的文書都被確認為實際存在的，誰都可以拿到並且加以研讀或分析c而之所以會產生“這些東西是偽造的”或“不是真的”之類的爭論也是因為文書被公開，並且也有很多人據以做研究之故。

在這個世界上還沒有根據沒有被公開的資料所做的學問。

何謂“姆大陸傳說”呢？提倡姆大陸確實存在的人物就是詹姆·喬奇瓦德這個英國人。根據他自己的說明，在“秘藏於印度古僧院中粘土板的碑文”中記載著姆大陸的存在事實，可是，看過那個碑文的只有喬奇瓦德而已除他之外，沒有第二個人看過這個東西。

如果那個碑文沒有公諸於世的話，至少應該抄其中的全文，使解讀法明朗化吧，如果真要讓他人相信這是個學說的話。可是，喬奇瓦德連這一點都沒有做到。他只是發表廠解讀的結果而已，至於證明其解讀正確的證據又在哪裡呢？事實上，連“古寺院的碑文”存在的事實都無法獲得證明。

“姆大陸傳說”之所以不被認同為一種學問，責任在於提倡這個事實的喬奇瓦德本身。而喬奇瓦德這個人出生於何時？何處？死於何處也是一個謎。他所引用的是任何人都沒有看過的古文書，或者都是沒有明確記載什麼時候、在何處被收集的“傳說”。

目前也有很多人主張“已經沒有懷疑的餘地了。姆大陸是確實存在的”，但是，說這此話的人也只是學開山始祖喬奇瓦德，沒有明白表示典故出自何處，只是“根據古老的傳說”或“根據某古書上的說法”就毫不考慮地寫出來。於是“姆大陸傳說”就離學問的範疇越來越遠，而“姆教”也只成了—種新興的宗教。

以前續曾和一個有這種主張的“信仰者”談過。對方是以“紀元前五百年左右的中國記錄”為替代品提出論證的，所以續便不斷地提出質問。

“這個記錄現在在哪裡？記錄的名稱是什麼？若是在紀元前五百年的話，那麼，就比‘史記’或‘春秋’還要老舊了，你這樣推定的根據何在？當時紙還沒有被髮明出來，所以記載都是用竹簡的，竹簡又是從哪裡發掘出來的呢？而且，當時漢字應該還沒有統一，它是用哪一種系統的字寫的呢？喬奇瓦德是如何解讀出來的？”

對方對這些問題都答不出個所以然來，

長兄始一直認為喬奇瓦德這個人以為只要提出古文書或古寺院就可以讓他人信服，純粹是一個誇大妄想的幻想作家。可是，關於拇教的開山祖等事，事實上並不是那麼重要的。問題在《補天石奇說餘話》。此說和喬奇瓦德的“失去的姆大陸”是一樣的，一樣是被視為理所當然存在的，但是也沒有確實的根據可以否定這些沒有根據的閒話是不對的。倒不如說，就像續說的那樣，這都是偽書。始也這樣想過。可是，如果真是這樣，那麼，這本偽書是什麼人基於什麼目的下記述出來的呢？這就是個謎了。而不知道為什麼，這個