志軍看來，倉央嘉措不僅沒有背叛宗教，反而是對宗教精神的弘揚。因為楊志軍認為，宗教的終極精神和世俗的最高理想應該不謀而合，它們的彼岸都是：愛情。所以，嚴厲的宗教和浪漫的倉央嘉措情歌才能在青藏高原上並行，在西藏人民心*存。

在《伏藏》中，楊志軍寫到：

在西藏，人們常常會進入遙遠的歷史，去體驗內心需要的生活，六世*喇嘛倉央嘉措和他的情歌便是每個人的體驗和經歷。他是神王、詩人、歌手和情聖，是西藏所有青春男女經久不衰的偶像，是所有女子的情人，是一個蓮花芬芳、魅力無窮的秘密。而喇嘛們卻警惕地強調著他的教主地位：我們崇拜他，就應該多念些經文，多行些善事，做一個好人。神聖的宗教情感和美麗的男女之愛被倉央嘉措融合成了一個形態，他因此成了一個僧俗共尊、婦孺皆知的人。

在我的意象裡，倉央嘉措的愛情是液態的，如奶如水，它在堅硬直立的萬山叢中，澆灌出了遍地的柔軟和美妙。教主的地位和愛情的追求從一開始就成了靈肉抗衡的激烈比賽。但是我們知道，在所有的比賽中，愛情總是勝利者。美妙的情歌和撼天地、泣鬼神的愛情穿越時間的迷霧，抵達今天，從而使教主的身份日見彰顯。遺憾的是，歷史曾經全然誤解了倉央嘉措，以為他是宗教的背叛者，是忤逆之僧。人們沒看到信仰從來不拒絕愛，歷史悠久且紛爭不休的宗教，正需要愛的洗禮。佛教營造的不是外部環境而是心靈世界。心靈在肉體深處，於是有了透過肉體來表達的心靈之愛。這便是倉央嘉措愛情的起源。

倉央嘉措是一個悲壯的勝利者，他付出了*喇嘛的地位和權力，付出了生命，卻用愛情與情歌，把靈魂推向了輝煌與永恆；用慘烈的命運，讓整個西藏為他疼痛。憂傷的西藏為了一個活佛的愛情悲劇而愈加憂傷。可以說，由於倉央嘉措的存在，整個藏傳佛教變得溫情脈脈，人民不是原諒了他，而是放逸了他，激賞了他。西藏的信仰因此而深廣，獰厲的神像背後，嚴格的戒律之下，不可遏止的，是巨大的愛情溫暖。有了倉央嘉措，西藏每天都是情人節。

與此同時，倉央嘉措用情愛的眼淚，撕裂了理想與現實決然衝撞的嚴酷，撕裂了歷史與宗教的刻板。宗教流淚了，是悲淚，也是喜淚。他用自己的血肉填平了凡聖之間的溝壑，讓宗教與世俗一馬平川；用無所畏懼的生命激情嘗試了生佛平等的至高境界，實現了佛性與愛情的水乳交融。他給古老而嚴謹的格魯派注入了人性的血液，格魯派頓時顯得飛揚靈動，山高水長。這個包容而寬鬆的宗教，那些浪漫而樸素的教民，溫暖了倉央嘉措及其情歌，彌合了西藏的裂隙——儘管歷史上各個教派之間為著理念、權力、教民、屬地迸發著殘酷的爭鬥之光，但他們無一例外地擁戴並沐浴著倉央嘉措這顆愛情的太陽。

倉央嘉措，佛法密宗的最高修持者，永恆不衰的西藏代言，信仰的靈魂。

《伏藏》和《藏地密碼》

自楊志軍的《藏獒》後，以青藏高原為背景的小說，市場最成功的要數何馬的《藏地密碼》系列。比較《伏藏》和《藏地密碼》：

共同之處：都有西藏，都有懸疑追殺刺激；

不同之處：《藏地密碼》以西藏為誘餌，抵達的是刺激。《伏藏》正相反，以懸疑刺激為誘餌，抵達的是西藏。

楊志軍和佛教

《伏藏》的背景和藏傳佛教的歷史，《伏藏》中，有大量豐富的藏傳佛教知識和智慧。讀《伏藏》的過程，就是一次關於藏傳佛教的啟蒙。

楊志軍在《伏藏》中顯現的佛學才識，讓人驚歎，是因為他不是宗教外行，而是宗教內行。

楊志軍是信佛的，所以他吃素。

但人文社的編輯們常常忘記這一點，為了給他接風洗塵，常常一如既