佛天生大成，於人間反倒顯得不真切。他身邊之人倒是真切如常，就是師弟所言輪迴中所見。”

這時小夏也回來了，眼圈還是紅的，低著頭走進了別院。子丘嘆了口氣道：“順而不敬，非為純孝。”

這幫人說話，都是帶著聲聞妙語神通的，或是神念或是莫名仙家神意。子丘曾是皋陶的學生，幫助其整理教化典籍，他認為孝要達到的境界，應符合“順”和“敬”的要求。

舉一個例子，比如父母喜歡吃魚、想吃魚了，那麼子女就設法弄魚來，但首先要做到“順”，就是態度上要恭順。不能一邊罵罵咧咧一邊去買魚，然後把魚放到父母面前道：“老不死的，你們就吃吧！”

比順更高的要求便是“敬”，敬則生喜。敬不是表面上的態度恭順，而是發自內心的喜悅，為父母能吃到想吃而又喜歡吃的魚而高興。若非如此，人無所得，若無所得，又怎會願行呢？小夏此刻的樣子，顯然是不高興的。

侯岡瞅了一眼子丘道：“那小夏姑娘已屬難得，普通村寨貧苦女子，自幼被送到別人家為侍，你還想如何苛責？”

子丘趕緊行禮道：“師尊誤會了，我並非苛責小夏。教化不在一人，而在世風，世人皆守其禮，便是其需。其父未必仁、其母未必慈，皆因其舅不義。縱惡得逞，亦是不義，若盡孝，當先指明其義。見義不為，無勇也。”

子丘的意思並不複雜，要麼小夏不拿錢，要麼也不應該這樣拿錢。其心雖善，其行未必，反而會給父母和自己帶來更多麻煩，更不能縱容不義。她更需要做的是向父母指出小九所說的那番道理，但她好似並沒有這個勇氣。

侯岡又瞪了他一眼道：“小夏只是世間柔弱女子，無此勇又如何？這世間豈得人人聖賢，若真人人聖賢，又哪見虎君方才所言輪迴諸事？”

子丘躬身道：“師尊又誤會了，我並非在說小夏姑娘，只是說世事。既然今日已見，我便去城廓找呂澤部伯君，問其治下之禮。若是伯君不能決，我便連他一起收拾。”

說著話子丘已經開始挽袖子了，以他子丘部伯君的身份，當然可以直接去找呂澤部的伯君說道說道。因為此事出在呂澤部，子丘所想解決的，並不是這麼一件事，而是這樣的事。

侯岡本來是瞪著眼睛的，此刻又笑了，擺了擺手道：“你隨我來見虎君，且聽虎君如何說。有小九在呢，你不要擾亂其緣法。”

青牛此刻也開口道：“老爺，要不要我動手？”

虎娃拍了拍牛背道：“見而為之，當然可。但你不必著急，且等那孩子看得明白，他所見者尚未真見呢。”

世間並非人人聖賢，誰也不可能解決世上所有的問題，更何況是已超脫輪迴之外的仙人呢，但在世間行走時，遇事為之也未嘗不可。青牛憋不住想出手，虎娃倒不反對，只是勸它彆著急，然後又抬頭道：“子丘，你來見我有何事？”

子丘：“當年我曾遠遊巴原，特意到訪奉仙國，欲向先生求教，卻未得見。今日隨師尊來此，拜見先生仍為求教。見緣心動，欲問禮。”

子丘所說的禮，並不單純是指禮儀、禮法或態度上的禮貌，但都有所涵蓋，包括在特定社會關係下每個人從其身份出發，所有言行舉止的規範，既有內在的修養也有外在的儀式，從社會秩序上升到道德責任，進而實現個人的修養境界。

所謂見緣心動，指的就是他恰好遇到了小夏之事，就想透過這件事來向虎娃請教。

虎娃想了想答道：“當年我在巴原曾聽倉頡先生說天地萬物之理，他所說之理近乎於道。及於世事，倉頡先生又說禮為理之紋。我今日亦無多言，你若願意，便可在此同參。”

侯岡道：“既有師弟在此，我就不必久留了，將遠適崑崙仙境。子丘，你就留在虎君座下聽