情況下，全靠荀子一個人撐住場面，沒有荀子中興儒家就沒有他孔安國在此高談闊論的機會，荀子的學說被他看作是儒家經典的一次昇華，他的學生韓非子、李斯、張蒼都成為赫赫有名的大人物，幾乎影響了秦昭王時代至今150年的天下大勢。

年輕的孔家子弟太不識相，難怪孔家不把嫡長子孔武放出來歷練，這樣跳脫狂妄的年輕人在孔家留著也不見得是好事，他聽說孔家未來繼承人孔武是個聰明好學謙虛謹慎的好學生，本人對儒家各學派的爭執並不太看重，孟子、荀子甚至韓非子的書都會看，以儒家為主幹並採百家之學為儒家所用，這樣的思想很受竇嬰的喜歡。

眼前這個孔安國是很不受竇嬰待見，估摸著孔安國在孔家也不太受待見，人聰明學東西快是好事，太聰明到自以為是就不見得是好事，孔安國才十八歲的年紀就如此好強爭勝，是非觀帶有強烈的個人主義傾向，竇嬰覺得這不是所謂的純儒。

如果竇嬰知道“憤青”這個詞，肯定會高興的扣在孔安國的腦袋上。非此即彼，非黑即白，非友即敵的邏輯先天就有殘疾。世間萬事萬物是混同如一難分彼此的，今日的敵人明日可以成為朋友，今日被黑成鬼的明天可以洗白如雪，今天認為是錯的觀念明天或許會成為真理。

世間不存在那麼多絕對化的事物，把東西堪稱簡單的二維世界，沒有那麼簡單的真假、黑白、是非、對錯、善惡、美醜就能概括的，這樣的思想作為常人沒有太大問題。但若放在一個志在振興學派的學術高人腦袋裡，放在志在從政為官，出將入相的儒生腦袋裡就會變成巨大的麻煩。因為他會把這種錯誤的二維觀表達為自己的行動，積少成多會給國家帶來不可測的麻煩和危機。

竇嬰不想讓孔安國誤入歧途，苦勸道：“漢興以來，有名的幾個儒生皆不是純儒。他們位列九卿或封侯拜相。用的經世濟用的真本領，絕不是學問理念之間的口舌爭鬥，想讓儒家成為顯學就必須汲取了前人教訓，以儒為形，以法為質，用外儒內法的治國思想，王霸並用符合帝王思想，又可以貫徹儒家仁禮的理念。國朝長治久安方為正道！你不要以為老夫只是隨口說說，當年我親眼見識過張蒼的治國術。那就是極其類似黃老思想的儒家治國方略。”

京師的群儒們聽的入神，長安城裡從沒有所謂的純儒，如同竇嬰以及更早時代的張蒼，陸賈，叔孫通的情況類似。

那幫儒生多是以儒家為載體，兼學並用黃老、法家、名家，甚至縱橫家、墨家等小支流派，純正的儒家基本盤踞在齊魯一帶。

竇嬰在關中儒家內的地位特殊，雖然他沒有做過儒家的首領，也沒有拿出過讓人信服的著作，但是他對儒家治學支援態度，以及提供平臺的作用卻毋庸置疑。

沒有魏其侯府的平臺，沒有外戚竇家的金字招牌，沒有大將軍竇嬰平吳楚齊國之亂的威望鎮壓，以蓼侯孔臧一人想撐起關中儒家的大盤無異於做夢。

雜用百家之術，儒皮法骨外儒內法，此為竇嬰非常推崇的思想，因為此法很契合漢家重刑律的思想，適當結合黃老無為之說完全可以作為新學大放異彩。

但是純儒們不配合，百家諸子也嗤之以鼻，各大學派如鴻溝般的學術分歧，絕不是簡單的糅合即可成為新學。

一百多年前，荀子曾試圖另闢蹊徑走出外儒內法的新路，結果落得一百多年裡儒家集團上下批判，幾乎被打為異類永世不得超生。

竇嬰知道這一路不好走，他也沒想過一蹴而就。

可眼下的局勢對儒家不利，對純儒更是大大的不利，他覺得有必要兵行險招，把用新學把儒家從深淵裡拉出來。

擋在面前唯一的麻煩，就是滔滔不絕維護純儒道統利益的孔安國。

竇嬰很期待，只要孔安國捨得放下面子退讓一步，