怎麼會別出心裁地單記“囂兇之惡”呢？一部國史專記醜惡之事，令人難以理喻。那些所謂兇人、兇獸諸論，當是受北方諸侯仇視楚人心理影響所致。

張正明教授在《楚史》中指出：“假如見到‘羋’字就說楚人以羊為圖騰，見到‘熊’字就說楚人以熊為圖騰，那就錯了。在金文裡，‘羋’作‘你’，‘熊’作‘酓’。楚君以酓為氏，應與縮酒有關，是以職為氏。”“文獻以‘熊’代‘酓’，一則是由於這兩個字讀音相近，二則出於北方諸侯對楚人曾以禽獸視之的心理。戰國時代秦楚交惡，秦人所作的《詛楚文》稱楚君之氏不用‘酓’字而用‘熊’字，就是視同禽獸的證據。”14殃及楚史，也就不奇怪了。張先生的考證為我們解了“”凶神惡獸之謎，也為的正名提供了依據。所有罵楚的言論，可以說皆由“熊”字面來。由“熊”及鮌，鯀化黃熊，是謂獸；由鯀，及顓頊不屑子頑，是為兇人；由頑及斷木不析，是為惡木。如此這般，楚史蒙塵，二千五百年以至今日。

最後，我們再強調一下：楚史之“”就是伐木留下的樹樁。因其上有樹木生長的年輪，樹木一年一年地生長，正如歷史一年一年地記載，故可引申為歷史書的名稱。

6上古四凶獸

根據《左傳》文公十八年：“顓頊有不才子，不可教訓，不知詘言，告之則頑，舍之則囂，傲狠明德，以亂天常，天下之民，謂之。”這個不可教訓的惡人死後最終演化成上古著名的魔獸。《左傳》文公十八年道：“舜臣堯，賓於四門，流四凶族渾敦、窮奇、、饕餮，投諸四裔，以御魑魅。”敦同沌。此謂舜流放四凶，以況鯀。鯀，禹父。

混沌

readx；一般與第一代神中的某個神相對應，也有的與第二、第三代神中的某個神對應。前者的是“原始”；後者的是“日常”和“終極”。在古代，較突出的是前者；在近、現代，特別是近現代科學中，較突出的是後者。熱力學講到了終極；非線性動力學講到了日常；亦作“渾沌”，古代寓言中的中央帝名。

1、古代傳說中指世界開闢前元氣未分、模糊一團的狀態。

漢班固《白虎通·天地》：“相連，視之不見，聽之不聞，然後剖判。”《文選·班昭》“諒不登樔而椓蠡兮”李善注引三國魏曹植《遷都賦》：“覽乾元之兆域兮，本人物乎上世；紛而未分，與禽獸乎無別。”唐儲光羲《仲夏入園中東陂》詩：“暑雨若，清明如空虛。”《雲笈七籤》卷二：“《太始經》雲：‘昔二儀未分之時，號曰洪源。溟涬濛鴻，如雞子狀，名曰。’”《西遊記》第一回：“未分天地亂，茫茫渺渺無人見。”郭沫若《七里山渠》詩：“相傳在昔有盤古，劈開造區宇。”

2、渾然一體，不可分剖貌。

唐孫思邈《四言詩》：“一體，兩精感激。”宋吳曾《能改齋漫錄·神仙鬼怪》：“又有以兩雞子令佔者，簡曰：‘此物不難知，一雄兼一雌，請將打破看，方明時。’”宋嚴羽《滄浪詩話·詩評》：“漢魏古詩，氣象，難以句摘。”季子《革命其可免乎》：“彼俄滿之交也，呼吸一氣，無間，蓋決然矣。”孫景瑞《紅旗插上大門島》第十章：“天並沒有放晴的跡象，仍然細雨蒙松，雲霧縈繞，海和天一氣。”

3、模糊；不分明。

魯迅《兩地書·致許廣平一二六》：“但我也不來做教員，也不想說明別的原因之所在。於是就在中完結了。”楊沫《青春之歌》第二部第十九章：“她微微睜開眼睛呻吟一下，腦子裡朦朧地、地浮現出各種夢幻似的景象。”艾青《獻給鄉村的詩》：“他們的背被過重的挑擔壓成弓形，他們的眼睛被失望與怨憤磨成。”

4、糊塗。

元無名氏《小尉遲》第一折：“這個養爺老的了，我是劉季真的兒。”《水滸傳》第二