，身系蒙古。乃穿鑿取甘露珠之意，寫以甘珠露，甚屬悖謬。著所有滿洲蒙古官員之名，於寫漢字時，祇按滿洲字語氣寫，毋得似此混取漢字之義，反致將滿洲蒙古話所取之名廢壞。

次年二月，諭：八旗滿洲世僕，祇緣伊等在京，相沿日久，是以未經停止考試漢文。然一染漢習，反棄舊風。朕深惡之，屢經降旨訓誡。其東三省之新滿洲烏拉齊等尤非在京滿洲可比，自應嫻習騎射清語，以備任用，非必考試始能為官也。（5）

雖“清語為國家根本”，（6）由於滿族人多能熟練運用漢語文，平時樂於講滿語、寫滿文的人越來越少，甚至出現了滿語文逐漸廢棄不用，被漢語文取代的趨勢。這不能不引起皇上的警惕，因此採取不少辦法鼓勵滿洲人使用本民族語言文字，如命令八旗三品以上大臣子弟須“嫻熟國語、練習弓馬”，才允許參加科舉考試；又確立宗室考試滿語制度；設立族長，監督滿語學習；編纂滿語文工具書；停止“翻譯考試”，以禁滿族人熱衷科舉之風……

三月，諭：滿洲風俗素以尊君親上、樸誠忠敬為根本。自騎射之外，一切玩物喪志之事，皆無所漸染。乃近來多效漢人習氣，往往稍解章句，即妄為詩歌，動以浮誇相尚，遂致古風日遠，語言誕漫，漸成惡習。即如鄂昌身系滿洲，世受國恩，乃見胡中藻悖逆詩詞，與之往復唱和，實為喪心之尤。若讀書徒剽竊浮華，而不知敦本務實之道，豈孔門垂教之本意？況藉以詆呵諷刺，居心日就險薄，不更為名教罪人耶？此等弊俗，斷不可長。（7）

又於鄂昌署中查出詩稿書札，於其兄鄂容安之差往軍營，雲“奈何奈何”。諭：“滿洲舊俗，遇有行師。無不踴躍爭先，以不與為恥，不謂竟有此等敗類也”。著從寬賜令自盡。（8）又諭：滿洲本性樸實，不務虛名。近日薰染漢習，每思以文墨見長，並有與漢人較論同年行輩往來者，殊屬惡習。此等習氣，不可不痛加懲治。嗣後八旗滿洲須以清語騎射為務，如能學習精嫻，朕自加錄用，初不在其學文否也。如有與漢人互相唱和，較論同年行輩往來者，一經發覺，決不寬貸。

及至乾隆三十七年，閱三通館進呈所纂《嘉禮》，上諭不得輕言易改衣冠，曰：前因編訂《皇朝禮器圖》，曾親制序文，以衣冠必不可輕言改易，及批《通鑑輯覽》，又一一發明其義，誠以衣冠為一代昭度，本不相沿襲。原各自有法程，所謂禮不忘其本也。自北魏始有易服之說，至遼金元諸君浮慕好名，一再世輒改衣冠，盡失其淳樸素風。傳之未久，國勢浸弱，洊及淪胥，蓋變本忘先，而隱患中之，覆轍具在，甚可畏也！況本朝所定朝祀之服，悉皆義本禮經。祀、禮要在乎誠敬感通，不在乎衣冠規制。設使輕言改服，即已先忘祖宗。所願奕葉子孫，深維根本之計，毋為流言所惑，永永恪遵朕訓，於以永綿國家億萬年無疆之景祚。（9）

直至歸政前夕，仍諭：我皇清之制，與漢姓殊。朕歸政後，特恐後來書生之見，猶不免以事不師古為言，且必有因此而慫恿改服制者。前代北魏、遼、金、元，惑於浮議，改漢衣冠，祭用袞冕，一再傳而失國祚。是以祖宗垂訓，無得改用漢人服色，實萬萬年貽謀燕翼之道。若後世無識之徒復有循古衣冠之議者，即可執此諭以破其迷。我世世子孫。其欽承無忽。（10）

比語言、衣冠更為重要的是弓馬騎射，上諭：前因武職官員射箭，往往有及半即墜，或低掠地面者，朕曾降旨訓飭。及今日前鋒統領、護軍統領等帶領引見人員內，猶有仍前不堪之人。甚則明知弓力軟弱，故將前手挑高，雖至軟之弓。亦可及遠。此等惡習，皆平日漫不經心，不勤加訓練所致。（11）

“操演武藝，最為緊要，而操演之法，莫逾行圍”。（12）木蘭圍場在承德北四百里處，東西相距三百里，南北二百里。木蘭行圍始於聖祖皇帝，