王倫起事，可能只是當年的一件小事。但它卻是一個預兆，在很多方面，都成了以後民變的先聲。

如乾隆四十二年（1777年），甘肅河州就發生了元頓教聚眾起事的事件。其教主王伏林自稱彌勒佛轉世，能點石成金，當地人入教至二千餘人，倡言十一月四日至河州白塔寺同建龍華大會，救度眾生，若有攜帶家口赴會者，待功德圓滿，眾人全家都有好處。並擬十二日攻破河州，搶劫倉庫，得手後即搶蘭州省城。河州知州訪聞白塔寺民人黃國其家中聚集多人，豎幡唸經，並令居民供應糧食，即前往圍捕，不料該地民人執刀棍拒捕，毆傷快役七人。陝甘總督於初九日帶兵前往剿捕，經十三日一場激戰，王伏林等四百餘人被擊斃，另有五百餘人被生擒。事聞，上諭：此案與山東王倫叛逆無異，所有首夥要犯必須上緊弋獲，盡法重治其罪。

乾隆四十六年（1781年），更發生了甘肅撒拉爾新教蘇四十三起事，攻打城池一案。上諭：若不即行擒獲，盡絕根株，即可釀成王倫之事。

乾隆四十九年（1784年）四月，甘肅新教在阿訇田五的領導下再次揭竿而起事。

乾隆五十一年（1786年），發生直隸大名八卦教徒謀占城池，圖為不軌，糾聚當夥，起事殺官的事件。……

從此，這幾乎就成了一個模式。

而且，正是“白蓮教”最終發起了乾隆末年的那場著名的大叛亂。

王倫起事，也許沒有在廣大群眾中得到熱情的回應，也不表示清代中期的衰落，（58）但到二十年後，恐怕一切都不一樣了。

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（1）　參見白新良：《乾隆皇帝傳》，第166頁。

（2）　《養吉齋叢錄》，卷16。

（3）　以上參見郭成康：《乾隆大帝》；李景屏：《乾隆王朝真相》。

（4）　《史料旬刊》，故宮博物院文獻館編輯，1930～1931年，廷寄七，天：185；《高宗實錄》卷812。

（5）　《清高宗實錄》卷813，乾隆三十三年六月戊辰；又，山東巡撫富尼漢覆奏，六月十七日接到六月十二日諭旨，“臣前在省時即聞有偷割髮辮，其人昏迷之事”，嗣於六月初十，兗州知府稟獲蔡廷章、靳貫子二犯（《史料旬刊》，富尼漢摺二，天：154），其時序則不無可疑，此中或有檔案缺失，亦在所難免。孔飛力則假設，富尼漢在宮中的眼線早已把有關資訊透露給他。《叫魂》，第103頁。

（6）　《史料旬刊》，諭旨，天154，廷寄四，天：155。

（7）　《高宗實錄》，卷813，乾隆三十三年六月是月。

（8）　《史料旬刊》，廷寄五，天：156。

（9）　《史料旬刊》，廷寄十三，天：190～191。

（10）　《史料旬刊》，廷寄十二，天190。

（11）　參見孔飛力：《叫魂》，第103頁、第164頁。

（12）　參見孔飛力：《叫魂》，第50頁。

（13）　乾隆三十三年六月是月，《高宗實錄》卷813。

（14）　《史料旬刊》，廷寄九，天188～189。

（15）　乾隆二十二年十月直隸總督方觀承奏，《高宗實錄》卷549。

（16）　乾隆三十三年八月丁丑諭、乾隆二十二年十月庚午諭，《高宗實錄》卷548。

（17）　《硃批奏摺》；對此皇上的硃批是：“此固有之。汝等尚如此，何怪匪徒？”可見他和那些官僚之間日形緊張的關係了，孔飛力：《叫魂》，第176頁。

（18）　乾隆三十三年八