回來。佛學叫“攝”，就是把它抓回來，收攝回來，　這個就是採的作用，有點內斂的作用。“類白”，慢慢地寧定　下來，舍念清淨，這個就是丹了，好像一點靈光。

在密宗呢？到了這個時候，是真正的明點，不是觀想出　來的，是自然來的。就是道書上所謂“丹頭一點”來了，點　鐵成金，自己身心內外證到了。“造之則朱”，到這個時候要　做做工夫了，十月懷胎差不多已經快要過了，到了三年哺｜乳　的階段，修道的人要閉關了，道家叫做“入闤辦道”，完全　進人關房。

道家的進人關房難了，要得“法財侶地”，“法”是要有　明師指點。“財”是要道糧，你要閉關三年、十年不定，雖　然可以好幾天不吃飯，但是總要吃的。“侶”是招呼你的人　很難，不能找普通人，這個人要懂得道，甚至他的道比你　高。你在關裡頭到什麼境界他看得出來，不該叫你的時候不　叫你，不該動你的時候不動你，這才能夠做道侶。“地”是　地點，到了一定境界要密不通風，冷氣是絕對不准許，在關　房中有時候是完全像死了一樣，所以修道這一條路很難走。　我們這樣吹吹牛的好辦，真修道慢慢鍛鍊，“造之則朱”，朱　就是紅色、赤色，並不是真變紅。那是說，最後鍛鍊成內外　有光，形容它像大太陽一樣。

功德圓滿脫胎換骨

“煉為表衛，白裡真居”，這個時候叫做“一粒金丹吞入　腹”，還不敢說“始知我命不由天”，還不一定，在這個過程　中還可能敗道，如果垮掉的話，會一垮到底。所以佛家講要　“福德資糧”，看你有沒有這個福分，有沒有這個善根。福德　功德圓滿的話，障礙就少，不然處處障礙。所以真正修道，　佛家道家都一樣，到了這一步工夫，你才看出來功德、善

根、福報之重要。有善根、福報的話，是一路順利成就。譬　如釋迦牟尼佛，六年雪山苦行，連五個基本弟子都離開了。　他雪山下來，一個人孤零零地誰招呼他啊！七天菩提樹下成　I　道，是有福報而成就了，不需要人招呼，否則的話就是困難

重重。

到這一段，“煉為表衛，白裡真居”，這時肉體也脫胎換　骨了，連骨頭都換了。根據醫學的道理，一個人每過七年一　身血肉都換過了。十二年以後，連骨頭也換了。十二年是一　紀，修道的工程也是一樣。所以道家講“百日築基，十月懷　胎，三年｜乳哺，九年面壁”，一共十三年，一路都是順風沒　有障礙的話，則脫胎換骨。“白裡真居”，這個“白”是煉成　純陽之體，成為真人。佛教本師釋迦牟尼佛十九歲出家，仍　要十二三年才在菩提樹下成道，這個時間是差不多的。這都　是呆定的過程時間，所以講修道的路途是很艱難的。

“方圓徑寸，混而相拘”，這有兩重意義。先講第一重，　它是代表身體心臟部分方寸之地，中國人形容良心，文學上　常講方寸之地。我們小時候過年，經常給鄉下人寫春聯，　“但留方寸地，傳與子孫耕”，這就是中國文化的社會教育，　教人做好人做好事，心不要壞了。古人有句詩，“當路莫栽　荊棘樹”，“當路”是在人生的大路上，少栽一些討厭的刺人　的樹；“他年免掛子孫衣”，做人一輩子要心地寬厚，做人不　好，後代的子孫受報受罪啊！中國文化講三世因果，父母、　自己、子孫；佛家的文化則講個人，前生、現在、來生。兩　個文化合起來，就是十字架，都是講因果報應。“混而相　拘”，古人講這個心念思想，在心裡頭陰陽混合，善惡都在

我說《參同契》（中）　這個裡頭。

至於第二重的意義，我先說一個狀況：當年“抗戰”在　大後方重慶，太虛法師的漢藏教理院就辦在重慶的北碚，在　那裡有個中國古老的銅盤展覽，銅造的兩層，裡頭一灌上　水，手這麼一摸，發出那個音