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如果簡單把寶釵斥為封建禮教的代表，說她世故，虛偽甚至陰險，狡詐。。。那麼用周汝昌的話說是“你根本就沒有讀懂《紅樓夢》，根本沒有讀懂曹雪芹”。確實是這樣，我們首先要看到，寶釵是一個女孩子，一位才女，一個情竇初開的少女。正所謂“哪個少女不懷春”，寶釵縱然表面看來對於情感表現地冷漠甚至迴避，但如果你就此認為寶釵已經不懂感情，已經沒有了愛的能力，那您還是錯了，您不懂得體察人性。封建禮教可以約束人的行為和觀念，但它改戀不了人性。愛是天賦*，寶釵同樣擁用，只是不得不將它隱藏得更深。如果說撲碟那一幕我們看到了寶釵天真可愛活潑的一面，那麼，寶釵在熟睡的寶玉身旁靜靜地為他的貼身衣物刺繡，從這暗含著溫馨與噯味的一暮，難道我們體會不出什麼嗎？我想，此時的寶釵恐怕早已沉浸在情海之中了。寶釵亦有痴處。

其實，寶釵對寶玉的愛慕並非一日兩日了。她深知她佩帶的金鎖日後必定要有個帶玉的方能配。可能在她上京的時候就是帶著這個願望來的。與其說她是宿命，不如說這是一種緣分意識。我們能感受到，寶釵對“金玉良緣”始終是深信不疑的，這正是寶釵痴情的一面。

在第五回的判詞裡，寶釵和黛玉被合在了一起。關於釵黛合一，紅學家們有過許多說法基本是沒有定論的。但我以為，在痴情上，釵黛不分上下，只是兩種不同層次不同內涵包涵著不同寄託的愛，一個的愛為了寶玉能顯身揚名，光耀門庭，雖然有些世俗卻也是真心一片，一個的愛是靈魂的契合是心與心的相知與相憐，是超世俗的，當她們合二為一，意味著這兩種不同形式的愛一起澆灌著寶玉的心田，但這種融合卻只在夢中伴隨著可卿的出現而曇花一現，現實中她們卻是兩個人，寶玉對此必須做出抉擇。

雖然我們無法看到真正的後40回，但寶玉的抉擇我們都知道。他必然會義無反顧地選擇了黛玉，因為寶玉是跟著靈魂而非世俗走的人。而家族的選擇卻必定是寶釵。這個矛盾似乎就預示著寶，黛，釵，三人都將成為這個悲劇的犧牲品，誰也不能倖免。雖然我們看不到原著的結局，但無疑是這樣的。所以，面對這樣的結局，我們同情黛玉和寶玉，無疑是人心所向，那麼對於寶釵，難道我們沒有同情沒有憐憫嗎？同是薄命人哪！

寶玉飲的那杯酒真真叫人淚下：“千紅一窟（哭），萬豔同杯（悲）”！

幸福的悖論

周國平先生也寫過一篇《幸福的悖論》，今天蔡某操筆寫下這個標題卻並非是為了和周先生叫板。周先生是哲學家，蔡某是俗人，對於同樣一個問題，我想哲學家和俗人的看法必然是相當有差異的（請注意是差異而並非差距），所以我想，我今天寫這樣一篇東西還是有些價值的吧。

周先生對幸福所討論的範圍太廣泛了。蔡某並沒有如此廣博的學識，於是只好把範圍縮小，因為似乎在我們大多數人眼裡，幸福更多的指的是男女之間的事，或者更概括的說，是家庭中婚姻中的事。也就是說，它必定是兩個人才能有的事，獨居主義者將與本文所討論的幸福無涉。

事情總是這樣：無論在婚前或是婚後，幸福這個詞總是兩個人特別是女孩子最關心的詞，如果哪個男人敢於拍著胸脯說，放心吧，我肯定會給你幸福的，那麼這樁婚姻也許就已經成功了大半了，女孩的芳心也已經得到了大半了，儘管那實際上不過是一句大膽的狂言。如果有哪個女孩繼續追根問底，諸如到底什麼是幸福，你用什麼怎麼給