國的國君……

對於很多人來說，這個問題之所以答不上來，是因為很難總結，但心中自然會有這樣的念頭、有自然而然的自我歸屬。不僅是人，別的生靈也一樣，比如問敖廣。他原是東海中的一條黑魚，後來成了赤望丘門下，再後來……

假如有一個人，他缺失了這些，比如根本就不知道自己是什麼人、又應該是什麼人，內心則是孤寂而彷徨的。有些感受，擁有它的時候自然清楚，而在缺失的時候，卻很難明白那等心境。

經了一場大洪水，天子重華正式定都蒲坂之後，如今大部分時間都在巡狩四方，他又在做什麼呢？其實就在締造各部族民眾的某種心境。

這個問題在後世，是很多哲學家企圖去回答的。有人站在主體的角度，說人的存在就是其本質；也有人站在客體的角度，說人是一切關係的總和。很難說誰更正確，只是闡述世界的方式不同，就看怎麼去理解。

身在一個什麼樣的世界，所有的經和行為，或者說與世界發生的各種關係，就決定了每一個人。有人可能會迷失在這個世界中，但每個人都是在對映一個世界。有人口口聲聲要追求自我或本心，卻不明白所謂的自我與本心從哪裡來。

造化一方世界，其實就是倉頡那個問題的終極答案。它不僅意味著一個人的內在足夠豐富、足夠強大、足夠完整、汲取了這個世界的營養，擁有了圓滿的見知，可以超脫，真正地擁有自我的世界。

這樣一方世界，可造化於無邊玄妙方廣中，就是完整圓融的自我。可不可以將它開啟，成為他人真實所見、並可進入其間。倉頡是能做到的，因為他已傳文字於天下；虎娃將來也是可以做到的，因為他正在傳道於天下。

倉頡傳的是文字，而文字並不是倉頡的文字；虎娃所傳的是大道，但大道並非虎娃的大道。這就是開啟這一方世界的關鍵，太昊天帝當年求證了，而後能開闢帝鄉神土……

就是簡簡單單的一句反問，仙家神意中，倉頡彷彿在告訴虎娃怎樣去開闢帝鄉神土，或者又是在暗示虎娃，他自己為何沒有開闢帝鄉神土。其實倉頡本人也仍在堪悟之中，雖能給出這樣一個答案，但答案也在此終結。

虎娃坐在亭閣中悄然若有所悟，這一愣神就是很久。倉頡也清楚虎娃進入到一種類似於閉關的狀態，便沒有再打擾他，洞庭仙宮中的其他人當然也不會去驚擾虎娃。

倉頡離開亭閣，背手走下如階梯般的層層雲朵。洞庭仙宮中恰好來了一位姑娘或者說是少婦，正是虎娃的弟子小香。這麼多年過去了，小香早已不是當年那個怯生生的小丫頭，形容卻仍在二旬出頭，模樣生得端莊秀麗，看眉目身段，另有一股南疆女子特有的風情。

小香兩年前來過洞庭仙宮，那時她已有大成修為，在此修行了半年，與眾同門一起接受師尊的指點，如今又來到這裡，不知有何事。倉頡迎上去笑呵呵地問道：“你就是虎娃的弟子小香嗎？”話語中帶著仙家神意，已介紹了自己的身份。

小香是第一次見到倉頡，在她心目中倉頡就是一個仙家傳說，而見其人果然風姿神采不凡，趕緊下拜道：“我就是黎香，拜見倉頡前輩！”

她小時候在村寨中叫小香，按照九黎族人的習慣，正式的名字應該叫養草香，若她能夠成為部族中的重要人物，也可自稱蠱黎香。但小香早已離開了村寨，這麼多年潛居南荒修行，在黎民間行遊，故自稱黎香。

倉頡已伸手扶住她道：“已跳出輪迴的世外之人，不必稱前輩了。你師尊叫我倉頡先生，你亦稱一聲先生即可。”

小香便改口道：“黎香拜見倉頡先生！”同時心中嘀咕，這稱唿有什麼區別嗎？在這個年代，先生可不是後世所指男士的意思，比前輩更顯尊敬。

倉頡又問道：“我觀你面帶憂