逃亡近畿和四國。

於是，待到毛利家“十字軍”的九州攻略結束之後，整個九州島已經在形式上淪為了基督教的地盤。

可問題是，像這樣簡單粗暴的滅佛策略，在九州之類的邊遠之地尚可勉強推行，但越是靠近京都，深入傳統日本文明的核心區域，佛教的勢力就越發強盛，對基督教的反彈也愈發激烈。結果，打著十字旗幟的基督教倒幕軍，就在近畿地區遭到了傳統佛教勢力的殊死抵抗，從此陷入了全民戰爭的泥潭之中……

日本的佛教勢力有多大呢？從理論上講，在傳統的日本社會，每一個日本人都應該算是佛教徒！

因為在日本，即使到了現代社會，喪事與墓地依然由佛寺獨家專營，所以一般人無論生前是信奉什麼東西的，死後都要花上很大一筆錢，給自己起個法號強制轉職為佛教徒，否則佛祖就會拒收這一不守規矩的靈魂，導致其飄蕩在世間淪為孤魂野鬼……簡單來說，就是任憑你生前信什麼，死後都得信佛！

至於古代的日本，佛寺的勢力還要更加厲害。很多佛寺都有大片廣袤的田地，裝備精良的僧兵，生意繁榮的坊市，早在平安時代，就已經儼然與一方諸侯無異，在百姓心目中的形象還要比公卿與武士好得多。

——跟日本古代步騎炮俱全的武僧軍團相比，中國的少林寺棍僧簡直就是小孩子過家家一樣……

另一方面，作為上層權貴的武士、皇族與公卿，又經常將沒有繼承權的小兒子送去寺院當和尚，跟著高僧學習知識，好為自己謀個出路。此外，當武士與公卿們年老退休之後，還有著直接出家等死的風俗——也就是說，相當一部分的著名大寺院，往往兼具著高階幹部子弟教養學堂和高層退休官員養老院的職能。

於是，如此上千年折騰下來，佛教在整個日本社會中的影響力早已是根深蒂固，無論是在天皇的朝廷還是武家的幕府之中，都少不了各色僧侶的身影。而各種等級的僧官，則已經變成了國家機器的一個重要組成部分。至於在社會下層，更是幾乎每一處城市鄉村都有信徒，差不多在漫山遍野都是寺廟。

尤其是在以京都為中心的近畿地區，更是佛寺林立，梵聲陣陣，當地百姓至少有九成九信佛（同時還拜著其他亂七八糟的許多雜牌神靈），其中真正虔誠的佛教徒也能佔到三成以上——其中武裝力量最龐大，領地最多，在後世知名度最高的佛教勢力，自然是日本戰國時代的本願寺一向宗了。而近畿其它寺廟的勢力也並不遜色。尤其是奈良和比叡山這兩大聖地的佛寺，不僅歷史悠久，而且往往跟皇室有著千絲萬縷的關係，自古就有許多皇子和天皇在那裡出家，早在平安時代就對日本政壇有著巨大的干涉能力。

由於具備著如此龐大而深厚的在朝與在野勢力，即便是掌握國家機器的歷代日本當權者，一般也都對佛教界奈何不得。幸好日本的佛教內部宗派眾多，各有各的教義和綱領，彼此分歧對立得非常厲害，寺院之間通常也沒有明確的隸屬關係，一直難以形成合力，這才未能搶班奪權，把日本變成一個“地上佛國”。

——戰國時代的本願寺一向宗曾經如此努力過，並且一度對武家社會構成過挑戰，但最終還是失敗了。

總之，日本的佛教徒們雖然一盤散沙，無法對國家政權構成強力的挑戰，但若是有誰膽敢與整個佛教界為敵，那麼由此導致的結果簡直堪稱噩夢，跟在中世紀歐洲反對基督教的難度也差不了太多。

在日本古代歷史上多次降臨的亂世之中，地方軍閥若是被朝廷定為“朝敵”，倒還沒什麼大不了的，只要打個勝仗就能搖身一變成為忠臣。但要是不幸被扣上了一頂“佛敵”的帽子，那麼就會如附骨之蛆一般，被一波接一波的佛教徒起義折騰得焦頭爛額。比如那位鼎鼎大名的“第六天魔王”織田信長，就讓本願寺一