次，所以言教起的作用是有限的。前天咱們談到“香爐”說法的故事，香爐怎麼講經說法呢？聽起來很荒唐！一切萬事萬物都在說法講經，萬事萬物都在行不言之教。孔子講：“天何言哉，四時行焉”。太陽和月亮並沒說什麼，什麼都沒有說，但是它們的執行和它們的“相”已經就告訴我們存在著週轉迴圈的規律，體現出生長成亡的程式。這就表明，生老病死的極性規律存在著，這就叫說法，這就叫講經，只不過是不用語言；　來講來說而已！何況“無情說法”還有更深刻的含意。

老子的“紫氣東來”，釋迦牟尼佛的拈花示眾和大放毫光也是資訊交流的一種方式。關令尹喜“看”到的“紫氣東來”，迦葉的破顏為笑，那就是一種資訊的交流，並不是用語言。資訊交流的方式方法多得很，語言是其中的一種。莊子就講過一個叫王駘的人，這個人一條腿，他的學生和孔子的一樣多，學生到王駘那裡去之後什麼都不說，但是去的時候空空如也，來的時候非常充實。孔子說那是個聖人。王駘行的是不言之教，我也要拜訪他去，普天下的人都歸在他跟前才合適。這個寓言就說明行不言之教要比言教更有深刻的內涵，更有說服力，；　更能夠表達真實的東西。雖然，“行不言之教”普通的含意是指我們自己以身作則，身教大於言教。以自身的作為來教化比用語言更有說服力。但妙道卻體現在“棒喝”下的禪悟。

“萬物作焉而不辭，生而不有，為而不恃，功成而弗居。”除了表達道的屬性外，這幾句話正就說的是得了道的人，體現出體、相、用一如的一種表現。這四句講的是相和用。“萬物作焉而不辭”天地產生了萬物，是體現道無為自；　然的屬性，是自然無為的產生萬物，聖人和天地一樣無私無慾、無為自然，聖人不是無所作為，而是像天地產生萬物一樣大有作為，作而不辭，表現出自然本應如是，是自然流露，非矯揉造作。聖人亦像天地產生萬物；　一樣從來不佔有萬物，從來不表白他有功勞，從來不恃有功於他人和自然界，不居功自傲，這就是“生而不有，為而不恃，功成而弗居”。這都是聖人體現了道無私無慾屬性的表現。如一個人能做到“萬物作焉而不辭，生而不有，為而不恃，功成弗居”的時候，這個人一定是體道的聖人，這個聖人以他的“相”和“用”表達著道的體性。所以這樣的聖人“夫惟弗居，是以不去”。聖人不居功、不攬功、不貪功、不為己有，達到無私無慾的狀態，所以聖人根本不存在失與不失（是以不去），無得就無失。

“生而不有，為而不恃，功成而弗居”的心態，才符合道的非極性狀態，道是不生不滅的非極性屬性，所以道也就不存在來去，生滅的問題。對我們人來講，我不居功自傲，我就不存在丟失。你沒拾到一百元，你就不存在把拾到的一百元丟掉的事情。你本來沒有那個東西，你就不存在把那個東西丟失的問題。我們都不是總統候選人，所以我們不存在把我們落選的問題。用老子的話講，夫惟不是總統候選人，所以不存在落選的問題。你有啥就不符合非極性屬性了。有了就產生了極性了，產生了極性之後，那麼有這一端就有那一端，有左就有右，有得就有失。在認識和駕馭極性屬性方面，老子顯得特別偉大，；　他把這方面研究的非常精通，《道德經》相當的部分是老子講極性世界的一些規律，以及如何駕馭極性規律的運轉。我們講的辯證法的一些規律就是關於極性事物的執行規律。矛盾論就是研究兩極的運動變化規律。如對立統一規律、質量互變規律、否定之否定規律，正是極性世界的運動規律。偉大的聖人們，如釋迦牟尼佛、老子、莊子等人，他；　們不但認識極性世界的規律，還認識了非極性世界的規律，這是聖人的大智慧和普通人的“聰明”所具有的差異。“一切賢聖皆以無為法而有差別”。

老子在這方面研究的非常精深，他反覆講