一、生平概述：才子出世，宦海浮沉

司馬光，字君實，號迂叟，生於北宋時期的光州光山（今河南省光山縣），祖籍陝州夏縣涑水鄉（今山西省夏縣）。他自稱為西晉安平獻王司馬孚之後，一生在政治、史學、文學等領域均取得了傑出成就，世稱“涑水先生”。

司馬光於宋仁宗寶元元年（1038年）榮登進士甲科，自此步入仕途。他歷任諫議大夫、翰林院學士、御史中丞等職，以其深厚的學識與高尚的人格贏得了朝廷內外的敬重。然而，在宋神宗熙寧三年（1070年），面對王安石推行的新法改革，司馬光因強烈反對而毅然辭去樞密副使之職，選擇隱居洛陽十五載，全心投入《資治通鑑》的編纂工作。直至宋哲宗即位，高太后垂簾聽政，司馬光得以重返朝堂，出任尚書左僕射兼門下侍郎，執掌國政。在此期間，他力主廢除新法，清除新黨勢力，但僅在相位八個月後便病逝，終年67歲。

司馬光身後備極哀榮，被追封太師、溫國公，賜諡號“文正”。他配享哲宗廟廷，圖形昭勳閣，且從祀於孔廟，尊稱為“先儒司馬子”，又從祀歷代帝王廟，足見其在當時及後世所受的極高尊崇。

二、學術貢獻：史學泰斗，博學多才

司馬光在學術領域的貢獻堪稱卓越，尤其在史學、哲學、經學、文學甚至醫學方面均有深入研究和獨特見解。

史學巨著：《資治通鑑》

司馬光最著名的學術成就無疑是編纂《資治通鑑》。這部鴻篇鉅製歷時19年完成，共294卷，詳盡記載了從公元前403年（周威烈王二十三年）至公元959年（後周顯德六年）間1362年的中國歷史。《資治通鑑》以編年體形式，以“鑑於往事，有資於治道”為宗旨，旨在為統治者提供歷史借鑑。其史料豐富、考據嚴謹、敘事生動，被譽為中國古代史學的瑰寶，對後世影響深遠。

其他著作：多元智慧的展現

除《資治通鑑》外，司馬光還留下了豐富的學術遺產。如《溫國文正司馬公文集》，彙集了他的詩文作品，展現出其深厚的文學素養與獨特的文風；《稽古錄》是一部簡明的編年體通史，是對《資治通鑑》的補充與提煉；《涑水記聞》記錄了大量北宋前期的歷史事件與人物軼事，具有重要的史料價值；《潛虛》是其哲學思想的體現，探討宇宙生成、人性本質等問題；《遊山行記》則展示了他在山水之間的悠然心境與深邃思考；《注古文學經》是對古代經典的註釋，體現了其經學造詣；《家範》闡述了家庭教育的理念與方法，反映了他對儒家倫理的重視；《醫問》則顯示了他在醫學方面的興趣與探索。

三、思想主張：融匯百家，獨樹一幟

司馬光的思想體系豐富多元，既繼承了儒家傳統，又融入了道家、法家等多元元素，形成了一套獨特的思想體系。

文學觀：“可用之文”與文以載道

司馬光在文學理論上明確反對華麗辭藻的堆砌，倡導文章應以實用為主，強調“可用之文”，即文章應具備實際的社會功能與教育意義。同時，他推崇“文以載道”，認為文學作品應承載道德教化與社會批判的功能，體現出儒家士人的社會責任感。

宇宙論與人性論：“虛氣論”與“善惡混”

在哲學領域，司馬光提出了“萬物皆祖於虛，生於氣”的宇宙生成論，認為宇宙萬物源於虛無，由氣所化生，這一觀點深受道家思想影響。在人性論上，他堅持“善惡混”的觀點，認為人性並非單純善或惡，而是善惡兼具，需透過教育與修養實現人性的完善，這一看法在儒家內部頗具爭議。

道統論與王霸論：尊荀揚貶孟，主張“王霸無異道”

在道統論上，司馬光尊崇荀子與揚雄，認為他們更注重實踐理性與社會治理，