力提倡了全民教育這個意義深遠的真正基本國策。

呂布日後也要用儒家第二位聖人亞聖孟子的言論來為自己日後的政治改革鋪好思想改造的路。

後世很多人是人云亦云地批判儒家是民主自由的大敵，實際上真正的未曾被閹割的儒家亦推崇民主。而孟子實乃中國第一位民主思想家。

呂布從二十一世紀而來，民主、自由、人權、平等的觀念已經深入他心，以他現代的觀念去看儒家三位名家孔子、孟子、荀子三人，各有所長，其中孟子最讓呂布尊重。

孟子提過人格平等的思想，“舜，人也；我，亦人也”“堯、舜與人同耳”“人皆可以為堯舜”。說在人格上普通百姓與聖王是平等的，這也是呂布推出“道德面前人人平等”的一大理論根據。

孟子的思想裡面最為呂布稱道的便是民本思想。他最為有名的論點當屬“民為貴，社稷次之，君為輕。”另外還有“民之樂者，民亦樂其樂；憂民之憂者，民亦憂其憂。”以及“君之視臣如手足，則臣視君如腹心；君之視臣如犬馬。則臣視君如國人；君之視臣如土芥，則臣視君如寇仇。”孟子在這裡面，規定了君臣、君民之間存在契約關係，認為君主應以愛護人民為先，為政者要保障人民權利。若君主無道，人民有權推翻政權。

孟子是構建和諧社會的思想鼻祖，他的“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”便是和諧社會的思想基礎，可惜被人念歪了。

儒家文化由孔子創始，到孟子發展至最高峰，其精華是蘊藏了中國傳統文化裡最寶貴的民主基因，比如其核心的“天下為公”的民本位思想、“天聽自我民聽、天視自我民視”的“王權天授、天意民授”政治權力起源思想、“民為貴、社稷次之、君為輕”的體制架構設計、“得道多助、失道寡助”的人文思想、“與民同樂”的治世思想等等，仍是漢人的文化精髓，應該進一步弘揚，但很可惜，歷朝歷代的皇室、官僚階層口中唸唸有詞，實際上都沒有把亞聖的話放在心上。

孟子倡導“富貴不能淫、威武不能屈、貧賤不能移，窮則獨善其身，達則兼濟天下”的個人健康人格，提出了“生，亦我所欲也，義，亦我所欲也；二者不可得兼，捨生而取義者也”的人生最高道德標準，從而打造了全民族的強健精神支柱和充滿浩然正氣的民族性格，完整地構建了全民族的道德體系，加上儒家“愛人者，人恆愛之；敬人者，人恆敬之，仁者無敵，德治愛民”的政治文化、“孝悌和親”的倫理文化、“文質彬彬”的禮樂文化，仍滲透在社會文化的各個方面，一直是漢人在人文理想方面的寶貴精神財富。

孟子的民主、民生、民權思想博大精深，穿越千年時空依然生命力無限，可惜後世某些別有用心的人們將孟子閹割了，將孟子束之高閣了。

因為《孟子》裡面強烈的民本思想，自先秦到中唐，一直被上層權貴冷遇，束之高閣，正因此原因，《漢書》藝文志僅僅把《孟子》放在諸子略中，視為子書，沒有得到應有的地位。

到了中唐韓愈著《原道》，把孟子列為先秦儒家中唯一繼承孔子“道統”的人物開始，出現了一個孟子的“升格運動”，孟子其人其書的地位逐漸上升。五代十國的後蜀時，後蜀主孟昶命令人楷書十一經刻石，其中包括了《孟子》，這可能是《孟子》列入經書的開始。宋神宗熙寧四年（1071年），《孟子》一書首次被列入科舉考試科目之中。元豐六年（1083年），孟子首次被官方追封為“鄒國公”，翌年被批准配享孔廟。以後《孟子》一書升格為儒家經典，南宋朱