子釋對子歸道：“這回差不多該進入正題，可以準備寫了。”

坐定開講：“剛剛提到，求什麼樣的利，持什麼樣的義，乃是個人選擇問題。既是選擇，往往擇善固執，各行其是，說也白說。不過我想，總有些基本原則，是可以討論的。我且說說看，你們聽聽能不能同意。

“聖人曰：“君子喻於義，見利而思義；小人喻於利，見利而忘義”，這句話，咱們從後往前講。

“不同的人，因其身份地位、教養學識、經驗閱歷、秉□望等等不同，利與義的內涵亦不同，其中既有約定俗成的外在規定，也有自身選擇後的主動追求。但是概而言之，一個人的利益在哪裡，立場便在哪裡。他的道義，也就在哪裡。反之亦然。實在沒必要硬去分什麼利和義，重要的是怎麼做，即：見利要思義，不能忘義。

“見利忘義的起點，是損人利己。而見利思義的終點，是損己利人。不妨想想看，咱們見過那麼多人，不管他們所面對的利是什麼，所主張的義又是什麼，誰在損人利己，誰能損己利人，難道不是一目瞭然麼？

“聖人告訴我們：“小人喻於利”。既然如此，那就以利喻之。所謂以利喻之，說白了，其實是以利誘之，以利使之。然而別忘了，能誘之使之，同樣的道理，也能以利安之。聖人曰：“既庶矣，又何加焉？富之。既富矣，又何加焉？教之。”換句話講，先要讓老百姓安定下來，富裕起來，得到切實的利益，然後才好推行教化，號召大家做君子。由此可見，一個合格的帝王，一個稱職的朝廷，至不濟至不濟，也要做到以利使民，以利安民，才站得住腳，否則遲早換人做。”

心想：發展才是硬道理啊。雖說物質文明精神文明兩手抓，無論如何先要大家都有飯吃，平安過日子。普及教育，開啟民智，提高國民素質……那都是以後的事了。

“聖人講“君子喻於義”，不是說君子懂得孤立的道義，而是說君子懂得區分利益的種類，能正確選擇所求的利益和獲取利益的方法，這才是最大的“義”。眼前紛紜之利，何其多也。利己還是利他？利家還是利國？利一時還是利終身？我以為，“君子喻於義”的最高境界，是以最慈悲最寬容的道義來判定，如何取得最廣泛最長久的利益——是可謂至善之利。”

子周遲疑著反問：“至善……之利？”

“對！至善之利！”明顯感覺累了，本該一鼓作氣慷慨陳詞結束，頭卻隱隱疼起來。傲＾雪＾凝＾香＾整＊理＊收＊藏子釋往下蹭蹭，閉了眼睛，抓起肩膀上那隻手放在額頭：“摁摁。”（全自動智慧恆溫聲控按摩椅……）

放低了聲音：“能夠不見利忘義，是做好人。見利思義，是做君子。至於不計身名，博至善之利，這才是做聖人。”

徐徐吟道：“天無私覆，地無私載，日月無私照，聖人無私利。義之所在，即利之所在。天下之大利，即天下之大義。小人利己，毋利己而損人，斯可矣。君子利他，縱利他以求名，斯可矣。唯聖人循天道，守良知，博至善之利，求永恆之義……”

子歸小聲截住：“大哥，太長……”

“太長？前邊都是廢話，有最後幾句就行。沒了。”

忽然輕輕一笑，自嘲：“子周、子歸，想當初太師要逼我做聖人，封了忠毅伯，結果不過做個偽君子。倒是這回，唉——可憐你們大哥，被你們長生哥哥硬拖著，半推半就，趕鴨子上架，恐怕……要預備做聖人了……”

長生板著臉，卻也不反駁，十指不由下得重了些。

子釋輕拍他手背：“還好還好，只是做聖人，不是做菩薩。”

兩個大的面色如常，兩個小的現今什麼都明白了，頓時又窘又臊。也懶得再跟他講什麼至善不至善，嚷一句：“大哥！你……”拿著書抬腿就出去了。