，同是中國人，當然有幫忙的義務，一索取，就變成幫助洋商了。這時候，不但賣票人要報你憎惡的眼光，連同車的客人也往往不免顯出以為你不識時務的臉色。

然而彼一時，此一時，如果三等客中有時偶缺一個銅元，你卻只好在目的地以前下車，這時他就不肯通融，變成洋商的忠僕了。

在上海，如果同巡捕，門丁，西崽之類閒談起來，他們大抵是憎惡洋鬼子的，他們多是愛國主義者。然而他們也像洋鬼子一樣，看不起中國人，棍棒和拳頭和輕蔑的眼光，專注在中國人的身上。

“揩油”的生活有福了。這手段將更加展開，這品格將變成高尚，這行為將認為正當，這將算是國民的本領，和對於帝國主義的復仇。開啟天窗說亮話，其實，所謂“高等華人”也者，也何嘗逃得出這模子。

但是，也如“吃白相飯”朋友那樣，賣票人是還有他的道德的。倘被查票人查出他收錢而不給票來了，他就默然認罰，決不說沒有收過錢，將罪案推到客人身上去。

八月十四日。

（原刊1933年8月17日《申報·自由談》，後收入《準風月談》）

①洋商舊時上海租界內有軌電車分別由英商與法商投資建造，公共租界內為英商上海電車公司經營，法租界內由上海法商電車電燈公司經營。1908年開通時，雙方電車不能逾出各自的租界，1913年後實行跨界運營。

我們怎樣教育兒童的？

看見了講到“孔乙己”①，就想起中國一向怎樣教育兒童來。

現在自然是各式各樣的教科書，但在村塾裡也還有《三字經》和《百家姓》②。清朝末年，有些人讀的是“天子重英豪，文章教爾曹，萬般皆下品，惟有讀書高”的《神童詩》③，誇著“讀書人”的光榮；有些人讀的是“混沌初開，乾坤始奠，輕清者上浮而為天，重濁者下凝而為地”的《幼學瓊林》④，教著做古文的濫調。再上去我可不知道了，但聽說，唐末宋初用過《太公家教》⑤，久已失傳，後來才從敦煌石窟中發現，而在漢朝，是讀《急就篇》⑥之類的。

就是所謂“教科書”，在近三十年中，真不知變化了多少。忽而這麼說，忽而那麼說，今天是這樣的宗旨，明天又是那樣的主張，不加“教育”則已，一加“教育”，就從學校裡造成了許多矛盾衝突的人，而且因為舊的社會關係，一面也還是“混沌初開，乾坤始奠”的老古董。

中國要作家，要“文豪”，但也要真正的學究。倘有人作一部歷史，將中國曆來教育兒童的方法，用書，作一個明確的記錄，給人明白我們的古人以至我們，是怎樣的被薰陶下來的，則其功德，當不在禹（雖然他也許不過是一條蟲）下⑦。

《自由談》的投稿者，常有博古通今的人，我以為對於這工作，是很有勝任者在的。不知亦有有意於此者乎？現在提出這問題，蓋亦知易行難，遂只得空口說白話，而望墾闢於健者也。

八月十四日。

（原刊1933年8月18日《申報·自由談》，後收入《準風月談》）

①“孔乙己”魯迅小說《孔乙己》中的人物。1933年8月14日《申報·自由談》發表陳子展的文章《再談孔乙己》，其中對舊時兒童描紅冊上“上大人，丘（孔）乙己，代三千，七十士”等語作了考證和詮釋。

②《三字經》和《百家姓》舊時書塾給幼童用的開蒙課本。前者據傳南宋王應麟撰，後者不著撰人，一般認為是宋人所作。

③《神童詩》相傳北宋汪洙作，舊時兒童蒙學讀本。

④《幼學瓊林》清代程允升撰。原名《幼學須知》，後經鄒聖脈增補，改名《幼學瓊林》。該書雜集自然、社會、歷史、倫理等方面的知識典故，編為駢語，可為兒童誦記。