品味改變著，甚至不惜把觀世音菩薩原本的男身變成女身，以適應國人的母性崇拜。

道教的教義必須要改變，不能再搞神秘主義，不能再神秘到普通大眾都不鳥的得步。

對於新教在大漢的普及，呂布是非常有信心的，左慈和于吉這兩個最善於裝神怒鬼玩仙風道骨的大忽悠努力下，再加上他們徒子徒孫們以及其他道士的眾志成城之下，新教絕對是信者雲集，呂布再在後面扶持著，對付那些對道教杯弓蛇影的世家子弟們，絕對能把新教搞成全民信仰的國教。

呂布準備創立的新教，之所以脫胎於道教，一則是有左慈、于吉這兩個現成的道教高手來幫助自己，二來道教還是有很多適合中國的東西，它的教義與中華本土文化緊密相連，深深紮根於中華沃土之中，具有鮮明的中國特色，它還是一個多神教派，那麼多神中很多都是民眾耳熟能詳的。…；

改革道教並一統道教也是左慈、于吉一直以來的願望，道教的大派別現在看起來只有五斗米道、太平道兩大分支，但其他如左慈這樣開創丹鼎派的小派系還有幾十種，每個派的教義都不大相同，既不利於民眾信教，也不利於集中道教的力量擊敗日漸猖獗的佛教，所以左慈、于吉意圖藉助某一個世俗力量統一道教壓倒佛教的想法由來已久，現在呂布主動提出來扶持他們，當真是一個千載難逢的機會，不能錯過。

但在確定新教的名稱、神靈、教義上，呂布跟左慈、于吉發生了爭執。

左慈、于吉還是想沿用之前的稱呼，名為道教，呂布非常果斷得搖頭道：“太平道，五斗米道，這些道，因為張角的暴亂，因為漢中張修舉旗響應張角，這兩個道在大部分人眼裡，已經變成了邪魔外道，我們不要再用道來做教名，道可道，非常道，名可名，非常名，我們雖然不必拘泥於他的名稱，但也要考慮到大部分大漢民眾能不能接受！”

左慈、于吉都記得張角還沒有舉旗暴亂之前，大漢民眾對道教的接受度很高，所以張角才能一下子發動數百萬教眾起事，但隨著黃巾軍的潰敗、劫掠得方淪為山賊流寇，太平道的名聲也一落千丈，現在確實不宜再用道教之名。

左慈、于吉便稽首問道：“請問大將軍您有何主張？”

呂布笑道：“兩位天師，給新教起名，要跟教義聯絡起來，我以為新教最核心的教義便是導人向善，只要人們加入我們的新教，然後積善積德，就能在死後升入天堂，而信仰我們的新教，便是一個通往天堂的坦途，所以新教的名字，不妨叫做通天教？”

呂布說出通天教這個名字以後，心裡怪異莫名，因為他不由得想起了《封神演義》裡面的通天教主。

在《封神演義》裡，盤古開天死後，鴻鈞道人執掌天道，收弟子三人，號為三友，分別是太上老君、元始天尊及通天教主，三友皆是萬劫不滅混元大羅金仙聖人，簡稱聖人。三友各掌一教，分別是人、闡、截三教。通天教主執掌截教，住在金鰲島碧遊宮，在分寶崖上取得誅仙四劍及誅仙陣圖，又是煉器大家，曾憑藉成聖功德煉製後天功德至寶青萍劍。

《封神演義》的作者跟寫《西遊記》的作者吳承恩一樣是借古諷今，《封神演義》的描寫重心是闡教與截教之爭，是貫穿商周戰爭全過程的主線，而所謂的闡教與截教這兩大教派恰恰是作者的杜撰。

明嘉靖時，明世宗曾賜給他所寵信的道人龍虎山上清宮道士邵元節“闡教輔國”的玉印，可能是因為這一事件在當時影響太大了，所以《封神演義》的作者沿用了“闡教”這一名稱。“闡”有闡發、闡明之意，“截教”的截，是指洞悉天道的意思，再以此為基礎，截滅與天道相背離的事物。

闡教與截教的鬥爭，在本質意義上代表的是不同教派之間的鬥爭，維護教派尊嚴和得位，是截教門人與闡教作