，我必須要認真的修改後方能行之於世。

三、以前唯有門閥官宦子弟可以出仕，平民要想出仕，途徑極為有限。漢代好像必須要州牧、刺史得推薦舉了孝廉方可以出仕，然這一機會對許多有抱負的平民來說實在太少。還有就是參軍一途了，然而這種刀口舔血中求富貴的偶然性也比較大，不是穩妥之計。故我考慮欲將後世的科舉制度引入現世來選拔人才。當然絕不能考八股文等那些狗屁不通的禁錮們思想的東西。最好考一些實實在在，能為國家、為百姓謀福得的東西。而且科舉也得分為文舉和武舉。一個國家如果過於重文則會像宋王朝一樣經濟文化極為發達，卻被北方蠻族按頭暴打了三百年。但若像秦王朝一樣過於黷武，則又會耗盡國力，二世而亡。故我決心要在社會上形成文武並重、文武相濟的正確社會風氣，那樣方可保萬世之安。

四、另外作為國家存在與否基石的軍隊亦必須改革。現在的軍隊大多是作為將領私人財產而存在。士兵大部只知有將領，不知有帝王，更不知愛異百姓。如此軍隊能不叛變不斷，禍國殃民。我也必須加以改革，使其知曉百姓才是軍隊最高的統帥、帝王乃是百姓之代表、將領只是帝王之臣屬耳。如此令軍隊知其出身、忠於萬民，方可以滅其禍、用其能耳。這一點極像我國的中國人民解放軍的建軍思想，見笑見笑！啊啊啊！

想到此，我送命召集各部文武，將上面的四點意見對其等細細說明。果不出吾所料，我的作法不要說下面的官史就是我身邊的這般大佬都不願同意。這不；不服的人就一個個跳出來了。而我也準備好學諸葛亮舌戰群儒。

荀氏叔侄官宦世家，首先就對第一條不太理解。荀或道：“主公，臣聞聖人言道‘民可以使由之，不可以使知之’。若令其知之，恐難以管教矣。”我笑道：“此謬論也。君等亦知之，怎不難以管教也。民若不能知之，國破家亡之時焉能同心協力抗拒外敵耶。而民若知之，必能指出官府執政之誤也，亦有利於吾等自省，官不敢苛待於矣。”荀或無語。荀攸道：“雖如此，然孔子乃吾等讀書人祖師也。若廢至聖先師之位，恐天下讀書人不服耳。”我嘆氣道：“人言‘三百六十行，行行出狀元’。天下各行，皆有其聖。奈何非欲將孔子為尊耶。若讀書者為尊，無農為汝種穀糧、無商為汝通有無、無工為汝造百物，讀書者能活否。故我決定給予各行業以平等地位，不分貴賤。汝等若想不通，可在市井之上詢問諸行人等，是否皆服汝等讀書人獨尊焉。”賈詡亦道：“雖則如此，恐天下讀書人不服耳。”我笑道：“我早已料之。歷史上大凡每一次革新，皆有較大阻力。皆因獨犯特權階層之利益耳。如魏國的李悝、吳起變法，秦國的商央變法，齊國的鄒忌變法等，無不和保守勢力有過非常激烈、甚至是慘烈的鬥爭。但吾之改革損少數人而肥天下百姓，雖前面是懸崖峭壁，吾獨人亦義無反顧，決心毫不動搖。”由於各位謀士、武將和吾所處時間較長，皆受我影響較大。潛意識中認為吾從未出過大錯，故對我之建議有慣性的認定皆以為吾是正確。故經過我的解釋，亦慢慢認可。郭嘉提出不同意見道：“主公欲罷儒學之獨尊地位，改以‘百家爭鳴，法家為主’。然則秦朝以法家為尊，苛律害民，二世難亡，豈不為前車之師乎。”此話一出，不止文官、眾武將亦紛紛點頭：“甚是、甚是，主公對此條意見還須慎重啊。”我講得口乾舌躁，亦喝了口茶，接著道：“奉孝亦只知其一，不知其二也。秦二世而亡，非法家之錯也。乃自對法家理論認識有誤焉。”郭嘉詫異道：“此論吾從未聽聞，願聞其詳。”我笑笑道：“秦始皇等皆以為法家之理論即是以刑法治國，此大謬也。世間各事，各有因緣，多不能以刑律來治之。秦用刑律治國，一則太苛、二則不能面面俱到矣，所以認為其大錯特錯也。我認為正確的法家思想其精髓絕不止一刑法也。諸君