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（五）旅遊文化因主體的背景而異；具有多樣性

旅遊者來自世界各地；分屬於不同的文化區域；同時；他們的足跡又踏遍地球的每一個角落；與各種不同的東道文化相融合；因此；雖然說旅遊文化在空間上存在於整個人類社會；但不同區域的旅遊文化卻有著不同的表現和特徵。同時；由於旅遊文化有著不同的主體；而且不同的主體在旅遊文化中所扮演的角色不同；因此；透過不同主體表現出來的旅遊文化也有較大的差異性；這些情況都體現了旅遊文化的多樣性特徵。

（六）資源文化是旅遊文化的重要內容

資源文化作為東道文化的重要組成部分成為旅遊文化直接的內容。這與透過旅遊者和旅遊就業人員體現出來的旅遊文化有所不同；後者是在旅遊過程中透過服務與被服務以及旅遊過程本身體現出來的；而資源文化卻是在旅遊開發的過程中被挖掘、整理、建設而顯現出來的。其中；自然旅遊資源的文化特徵主要體現為藝術性和美學價值；人文旅遊資源則體現著接待地的傳統文化和人文精神；反映著東道文化的區域性；對旅遊者最能起到文化的誘導作用；也是東道文化與客源文化交流與融合的重要內容。

人文旅遊資源的文化特徵既與東道社會或接待地的區域性和民族性有關；也與資源的種類有關。例如同樣是民俗資源；但在不同地區卻有不同的表現。以我國的春節為例；北方的過節習俗與南方特別是南方少數民族的過節習俗就有很大的不同。再如園林藝術；我國的江南園林與北方園林無論在結構佈局上；還是在藝術特徵上都有很大的差別；這既取決於民族的差異也取決於地區的不同。而不同種類的旅遊資源在文化內涵上的差異更大；如上述的園林資源；江南園林體現的是江南人富於浪漫的人生情調和文化品味；將世間美景都集中於自己的園內；守著自己的妻兒老小；時而學著陶淵明的樣子把酒東籬；醉臥菊叢；何其風雅。而宗教旅遊資源則不同；無論是深邃、幽暗的殿堂；還是深沉、悠揚的經聲佛號；都能給人以超脫凡世的感覺。濟南千佛山興國禪寺院門兩側有一副著名的對聯：“暮鼓晨鐘驚醒世間名利客；經聲佛號喚回苦海夢迷人”；其誘導人們超俗遁世的喻意十分明顯。

人文旅遊資源的這種文化傾向性或誘導作用也告訴人們；人為的開發過程——對旅遊資源種類的選擇、開發的質量及開發者的觀念等對旅遊文化的形成同樣有著不可忽視的作用；它甚至可以影響區域旅遊文化的整體內涵。

總之；旅遊文化作為一種獨立的文化形態；它既是一種文化現象；也是一種文化關係；它既是一種融合文化；具有綜合性；也是一種衝突文化；具有矛盾性。是在旅遊和在為旅遊提供服務的過程中形成的各種文化現象和文化關係的總和。　txt小說上傳分享

第三十五章 圈地運動波瀾再起 旅遊文化步入低谷

事情的發生還是從城郊開發徵地引起，按實物補賞和青苗補賞全部到位，只有6個農戶未籤協議。

在15世紀的英國，除了那些公有地之外，每一塊土地早已有了自己的主人，為什麼還能出現重新圈佔土地的情況呢？說起來確實很讓人奇怪，但發生在英國卻是必然的。　在15世紀以前，英國的生產主要還是以農業為主，紡織業在人們的生活中，還是個不起眼的行業。隨著新航路的發現，國際間貿易的擴大，在歐洲大陸的西北角的佛蘭得爾地區，毛紡織業突然繁盛起來，在它附近的英國也被帶動起來。毛紡織業的迅猛發展，使得羊毛的需求量逐漸增大，市場上的羊毛價格開始猛漲。英國本來是一個傳統的養羊大國，這時除了滿足國內的需要而外，還要滿足國外的羊毛需要。因此，養羊業與農業相比，就變得越來越有利可圖。這時