的“葉秋”也是插話說道。

“好了，好了，客套話就不用說了，現在正式開始面試。”

坐在正中的院主任“刑藝”輕咳一聲，打斷了幾人寒喧。

“那好，面試開始，先做個自我介紹吧。”

孔書俊看著黃一凡，說道。

“各位領導，教授，我叫黃一凡，之前在水木讀了兩個月的書，後來應水木校方安排去了香江大學當交換生，再後來又前往了加州大學讀世界文學專業。對於現當代文學，古典文學有一定的研究，這一次前來是應聘水木中文系講師。”

簡短的做了一個自我介紹，黃一凡表現的從容淡定。

幾位坐於前面的教授都是點點頭，很滿意黃一凡從容淡定的性格。

“那麼，既然你說你對現當代文學以及古典文學有一定的研究。那麼，我這裡有一個問題想請問一下。相比於現當代文學，為什麼我們古典文學更為輝煌燦爛，而現當代文學當中對人們產生影響深遠的作品卻少之又少呢？”

“我認為這有兩個方面。”

這個問題並不難，黃一凡這幾年學中文也不是白學的。只是一想便回答說道，“古典文學從聖詩開始源起，隨後經樂府，唐詩，宋詞，元曲，明清小說發展。這一些作品都反應出了當時社會的面貌，如聖詩裡國風，樂風……等，反應的要麼是國家情況，要麼是風俗人情，要麼是戰爭……加之以歌謠的形式，流傳更為廣泛。至於唐詩，宋詞，除了反應當是社會環境之外，也以當時好詩的風氣有關。後來至明清小說，也反應出普通民眾對於藝術經典的強大需求能。”

“那這麼看來，你是認為現代當文學作品很少反應出當時的社會面貌？”

“也不能這樣說，現代當文學作品當中確實有不少寫得很好的，甚至，我認為有多現代當文學作品都有往這個方向發展。只是為什麼影響不夠，我認為完全是文字語言以及故事藝術魅力太過於缺陷。當然，還有一個原因是沒有重視讀者的需求。”

黃一凡的回答中規中矩，這種理論化的回答都是這樣，沒有什麼特別創新的。

“那麼，你說的另一個方面是什麼？”

“現代當文學史只有一百多年，時間太短。”

黃一凡如此回答。

這個回答卻是讓孔書俊差點噴水。

只是一想，似乎說得也正常。

古代文學發展了幾千年，當然燦爛輝煌。現當代文學滿打滿算也才一百來年，一百來年的文學作品就要和幾千年的文學作品相比，這不是蛋疼嗎？

“回答的太過於籠統。”

其他幾位教授倒是對黃一凡的回答沒什麼反對，只是正中的院主任“刑藝”似乎並不十分滿意。皺了皺眉頭，刑藝說道，“黃一凡同學，對於古典散文的寫作手法，你有什麼看法？”

“我認為古典散文與古代詩詞的寫作手法其實差不多……”

發現院主任“刑藝”似乎對自己的回答並不滿意，黃一凡便稍稍加了把力，說道，“詩文的內容不是一般經典的道與理，而是和理、志、氣相聯絡的“情”，其形式不是一般的言，而是和“象”與“文”相結合的有“採”之言。兩者的關係是：“情者，文之經；辭者，理之緯。經正而後緯成，理定而後辭暢。”它們相輔相成，形成質文統一的完美的藝術，而這種統一在創作過程中是透過“神思”達到的。”

神思一詞，是前世古代最為知名的一部文學理論作品《文心雕龍》提出來的觀點。

果然，黃一凡僅僅只是將這一個觀點提出來，坐於正中的院主任“刑藝”便已呆住。

這種文學理論的觀點他還是第一次聽過，而且，越聽起來越是有味道。

刑藝雖是文學院的