杜睿可不相信，謗佛會招來報應，如果佛法當真如此高明，那為什麼落到後世現實中會那般庸俗呢？根本原因就在於佛教脫離現實，脫離文明。因此杜睿勾勒出來的人間佛教提倡吸收一切先進文明的成果和一切優秀人才，應積極開展同社會政治觀念的對話，使佛法在逐步開放的社會中，與平等、民主、和平與自由的理性法則相呼應，進而也才能夠使佛法與其他宗教、哲學等文化形式開展廣泛的對話，在發揮佛法特質並在與現代文明結合。人間佛教既是佛教的現實化，也是迴歸佛法的本原，恢復佛法的本來面目。

杜睿接著又道：“大師以為，如何才能修佛，以至圓滿，觀自在的境界！”

玄奘道：“修習佛法當超脫世間萬物，講求四大皆空，著重本心修為，若當真能身無外物，萬般皆虛，則可稱之為圓滿！”

杜睿聞言，當即反駁道：“似大師所言，一旦遁入沙門，便須放開一切，不以父為父，不以母為母，不以子為子，不以友為友，若如此，豈有人倫？在下雖不才，卻以為學佛法者，固不應迷戀塵世以貪求榮華富貴，但亦決非是冷淡之厭世者。。因學佛法之人皆鬚髮“大菩提心”，以一般人之苦樂為苦樂，抱熱心救世之弘願，不惟非消極，乃是積極中之積極者。佛門講求出世，然在下以為出世即“覺悟”後的對現實社會的根本超越性，只不過這種“覺悟”不是在避世中實現的，而應是在人世中實現的。”

杜睿的話讓玄奘不禁一陣沉思，大雖然是佛學大家，然而若是論對佛教根本的研習，或許還比不上杜睿這個來自後世資訊大爆炸年代的人。

杜睿見了，笑道：“大師方才說修佛就是修習本心，在下不敢苟同，在下認為，佛家崇尚的吃素、放生、唸佛、誦經只是表面功夫。愛物並非愛惜物的本身，乃是愛人的一種基本練習。真是信佛，應該理解佛陀四大皆空之義，而屏除私利，應該體會佛陀的物我一體，廣大慈悲之心，而護愛群生。如果放一條蛇，就希望活一百歲，念，就希望強盜洗劫時獨不搶他的，那麼可以說已經墮入外道。還有，佛教不應違背孝道，不應反對家庭制度，不應排斥感情生活，也不必放棄現有生活的享受。在下認為，佛教不應主張苦行，不應禁止吃葷，不應要求出家，則娼妓屠宰漁獵販酒等人皆可以信佛。”

玄奘鑽研佛法這麼多年，何曾聽過這等言論，抱守本一的心境，也跟著微微鬆動，道：“居士所言，貧僧聞所未聞，雖看似有理，然與佛門四大皆空的理念是相悖的！”

杜睿笑道：“在下也曾研習佛法，知道佛經中說的“五蘊皆空”“無常苦空”，然在下卻認為佛教雖有專說空時，其實亦含有不空之義，即所謂“諸法皆空，因果不空”。何謂空及不空。空者是無我，不空者是救世之業。雖知無我，而能努力作救世之事業，故空而不空。雖努力作救世之事業，而決不執著有我，故不空而空。如是真實瞭解，乃能以無我之偉大精神，而作種種之事業無有障礙也。佛法若是能用以造福天下，使天下人人皆心向佛，豈不是能讓佛法更為弘揚！”

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玄奘此時腦子裡一團亂麻，杜睿說得每一句話，乍一聽都是有道理的，可是與他熟悉的佛法而言，卻又是處處相悖，這讓他有些困惑，不禁道：“佛本非功利，縱使天下獨一人信佛，則超度一人，豈能因弘揚佛法，而失了本心，做些功利之事！”

杜睿聞言，大笑道：“大師謬也！佛法本義雖是非功利的，不過，世俗社會永遠是一個功利的社會，佛教要啟發世人心靈向善，不可能不言功利。不可能消除俗世人們到寺廟中求功名利祿的做法，但可以透過佛教的理念，告訴世人要從善事的角度去追求或看待功利，教化世人不惡行其事，縱慾而為。因此功利可以作為方便法門。但是就如今中土