名為頂地。

３、忍地：即心即佛，心就是佛。已經證得這個真心不二的絕對真理之實境。此心已同於佛道，並且善能得到中道不二的妙用。猶如忍住某一種事的人，心中如有如無，大有忍住不動的意味，就名為忍地。

４、世第一地：一切境界和名稱數量，完全消滅。既無所謂迷，也無所謂覺。迷覺乃二邊對待的名詞和作用，現在都成為未悟以前的過去剩語。只有在不二的中道第一義諦中行，其餘都成為無所謂的名詞，就名為世第一法。

（庚）十地

１、歡喜地：在大菩提中，善得通達，覺心已通達於真如自性，盡能瞭解佛的境界，名為歡喜地。

２、離垢地：一切世間出世間諸法差異的效能，都能明瞭它的同一根源。後來並同一之性也滅除不住，名為離垢地。

３、發光地：內心淨極，自性光明發生，名為發光地。

４、焰慧地：自性光明已極，正覺圓滿，名焰慧地。

５、難勝地：一切諸法的同異，都不可得，名為難勝地。

６、現前地：無為真如自性，自然發露淨明妙德，名為現前地。

７、遠行地；窮盡真如自性的邊際，名為遠行地。

８、不動地：一心真如，如如不動，名為不動地。

９、善慧地：發起真如心的妙用，名為善慧地。

１０、法雲地：在修習菩薩道　的過程中，從此以往，修習的功用已畢，功德已經圓滿。也有認為到此才是真正修習佛法的正位，所謂慈蔭妙雲，覆涅磐海，名為法雲地。

（以上為修習大乘菩薩道的五十五位次序竟）

等覺：由凡夫境界，要求返本還元，證得自性真如。必須要逆轉生死海中的妄想之流。如有一修習行持者，依照上面所說的次序，順行而至於正覺的性海，與諸佛法性相交，名為等覺之位，便和諸佛的菩提正覺相等了。

妙覺：到了等覺位以後，覺性才獲得金剛喻心中的大定。由最初的乾慧地，如是重重單復十二，方盡妙覺，成無上道。（例如以每一位為單數，加積成為十位，十位即是五位的二數的複數，此為一重單復。眾生世界因有時間的三位，空間的四位，三四四三，乘得十二。所以眾生界得形成六根六塵，統名為十二根塵。如果修返本元之道，也得依十二根塵而修持，此為第二重單復。從乾慧地，至暖、頂、忍、世第一法、等覺、妙覺，七個單位，加上十地等五十位的五數，七五相加得十二。此為第三重單復。天數五、地數五、天地之數五十又五，其用四十有九。五是一至十的中數，與十交叉，順行推演至於無窮數，逆行復歸於一。所以修行佛道，建立五十五位，此為第四重單復。形而下的有數，都始於一。十百千萬億而至於無量之數，還都只是一位。形而上的數，也由一而逆返。返一以還，進於形而上的不可知之數。古今中外，東西方的聖凡，對名數的道理，並無兩樣，實為不可思議的至理。此中妙理無窮，由此貫通，佛法名數之理，可以瞭然矣。）

以上所說的種種地位，都是用不變如金剛的智慧去觀察。認識世間事物，皆是如夢、如幻、如露、如電、如鏡花、如水月、如陽焰、如空花、如海市蜃樓、如芭蕉。觀察認識清楚了，在奢摩他（止定的境界）中，用諸佛所教毗婆舍那（慧觀），雙融雙運，而清淨修證之。漸次深入，從步步精進的程式上，立此位數。但都是用上述三種漸次增進的方法，修成五十位的真正菩提正覺之路。如果能夠依此去修觀，才名為正觀。若做其他觀的，就名為邪觀。

地獄天堂的有無與人生精神心理的因果關係

阿難問：〃如果這靈妙光明真如清淨的妙心，　本來是遍滿圓明的。那麼，所有山河大地，與草木含靈等等，都是真如自性本元的變化作