用，和佛得成正覺的自性同一體。佛的性體既然真實不變，何以其中又有地獄、餓鬼、畜生、修羅、人、天道，各自判別不同的存在呢？這些判別不同的種類，還是本來自然就有的呢？或是一切眾生的虛妄習氣所生起的呢？所謂地獄等，還是有一定的所在？或是基於各自的業力所生，又各自自然地去感受它呢？希望加以說明，使將來的眾生，知道謹慎守戒，純潔不犯。

佛說：〃一切眾生，自性本體，本來實在都是清淨的真如。因為妄心動生知見，才發生有虛妄習氣的作用。因此就分成有內分外分的現象。所謂內分：就是眾生的分內之事。由於愛染一切，發生妄有的情意。情意累積不休，能夠產生內在的愛水。（猶如現代醫學所說的內分泌作用）所以眾生們，心裡憶想珍饈妙味，就會流出口水。心裡憶想某一個人，　或憐或恨，　就會眼淚盈眶。如果貪戀追求財富，心裡就發生一種愛涎，久久使身體光潤。心裡堅想淫慾，男女二根，自然流出液體。　愛的心理，　雖然有各種差別，卻同是業力之流，連綿不斷所致。心中之結，同樣地無法開解。內在被愛水潤溼，始終不能昇華。愈陷愈深，自然從此墮落，　這就叫做內分。所謂外分：就是眾生的分外之事。因為追求一切外物與外務，發生虛妄的想念。想念累積不休，就能夠產生勝氣。（猶如現代物理學所說的原子電子的方射作用。）所以眾生們，心裡嚴守清淨的戒律，全身都會輕安清快。　心裡信仰堅定，專一信仰某一形而上的一尊，或咒印，就會顧盼自豪，有毅然出眾的氣概。心裡要想生天，夢裡就覺得自己在飛昇遠舉。心裡存念佛國，聖境就會突然出現。一心事奉善知識，就會自輕其身體與生命。一切想念的心理，雖然不同，但是妄想的功能，卻同是輕清上升的。（所以

現代心理學認為思想是腦神經的波動作用。）想念繼續不止，向上飛動不下沉，自然有超越的知覺發生，所以叫做外分。

〃一切世間的生死相續，生從習慣性的順路而來，死從變化之流而滅亡。當生命將要終了時，　這個人還未完全舍滅了暖氣的感觸，那時一生的善惡行為，在意識境象中，就會一起顯現。死逆生順，　兩種習氣，互相交戰。如果來生純粹落在思想中的人，神識就會上升，必定生於天上。　（此處所謂天，　也就是代表上升的界說。）如果只有心中的昇華意境，一生兼有福德與智慧，以及具有淨願的，　自然心境開豁，可以見到十方佛的境界，便可隨願往生任何一個佛國的淨土。如果是情少想多，即合輕舉，也不會很高遠的。就會成為鬼仙，大力鬼王，飛行夜叉，地行羅剎等，仍然遊行於日月所照臨的天下，所去都無障礙。其中若是有人曾發善願，　善心護持佛法戒律神咒禪定等，便能親往如來的座下。情想平均的，　不飛也不墜，就生在人間。於是思想清明的，就是聰明的人。　情意幽鬱的，就是愚鈍的人，　情多想少，就流入畜生，重為毛群。輕為羽族。七分情，三分想，　就沉下到水輪，生在火邊，　受猛火炙烤。或身為餓鬼，常被焚燒。同時水也傷害它。　而且沒有飲食，如此要經歷百千劫的時間。　（例如深海水中的龐大生物等。）九分情，一分想，　會下洞火輪，身入風火二交過地。的生在有間地獄，重的生在無間地獄（＊）。至於純情無想的，便即沉入阿鼻地獄。（所謂永墮泥犁，不得轉生。）如果在沉心之中，有誹謗大乘，誣毀佛的禁戒，以誑妄而演說佛法，虛貪別人的信施，濫得他人的恭敬，乃至犯了五逆，（；；）十重（；；），就會更番生於十方阿鼻地獄。這些所造惡業，　雖然說都是自作自受，　在的業力果報當中，各自兼有它的原因和境地。　也都是眾生自心所造的業力，由自己感召而形成的。（此處說明地獄、餓鬼、畜生等業力果報的各種情形，研讀原經即知）

〃這些惡業所形成的果報，都是自性中所起的