上老君‘，也就成為‘混沌之祖宗，天地之父母，陰陽之主宰，萬神之帝君‘。這說明哲學家老子和哲學範疇‘道‘在道教中已被神化為天上的神靈。因此，通道也就變成了信神，崇奉老子亦即崇奉天神。修道成仙思想乃是道教的核心，道教的教理教義和各種修煉方術，都是圍繞著這個核心而展開的。道教的命名，也與它的基本信仰有著密切的關係。由此可見，道家思想乃是道教最為重要的思想淵源之一；道家哲學乃是它的理論基礎之一。《魏書？釋老志》在談到道教的本源和宗旨時便稱：‘道家之原，出於老子，其自言也，先天地生，以資萬類。上處玉京，為神王之宗；下在紫微，為飛仙之主。千變萬化，有德不德，隨感應物，厥跡無常。……其為教也，鹹蠲去邪累，澡雪心神，積行樹功，累德增善，乃至白日昇天，長生世上。‘這裡所說的道家，就是指道教。正因為道教的形成和發展，與道家老子確有不解之緣，所以人們習慣上常常把道教也稱為道家。

先秦道家後來演變為黃老之學。這種黃老之學是以道家的清靜養生、無為治世為主，但汲取了陰陽、儒、墨、名、法各家的部分內容，已不完全是先秦的道家，而是被稱為黃老術的新道家。後來，黃老養生之術演變為道教的修煉方術，奉黃老術的黃老道家便是道教的前驅。司馬談在‘論六家要旨‘中，對道家思想曾作過這樣的評述：‘道家使人精神專一，動合無形，贍是萬物。其為術也，因陰陽之大順，採儒墨之善，撮名法之要，與時遷移，應物變化，立俗施事，無所不宜，指約而易cao，事少而功多。‘他所說的道家，就是指黃老道術的新道家。司馬談的這種觀點，被東晉道士葛洪所採用。

葛洪依據司馬談的這種觀點，從神仙道教的基本立場出發，闡述了他的道本儒末、道高於儒的思想，以為道家之教‘務在全大宗之樸，守真正之源‘，主張‘包儒墨之善，總名法之要‘，吸收各家之長，來建樹其神仙道教的理論體系。⒃在修道方法上，他也主張‘內寶養生之道，外則和光於世，治身而身長修，治國而國太平。以六經訓俗士，以方術授知音，yu少留則且止而佐時，yu升騰則凌霄而輕舉‘。⒄這就是他的‘外儒內道‘和儒道雙修、內外兩得的兩重人格的本質表現，也是上層化計程車族貴族神仙道教的一個顯著特點。

其次，道教還汲取了儒家的綱常思想。這種綱常的核心是‘三綱五常‘，這是封建社會中最主要的道德規範。

這種綱常思想，是儒家導其源，道教纘其緒，作了繼承和發展。在道書中，雖然很少提到三綱五常的名稱，但宣揚這種道德思想頗力；在宣揚這些道德的時候，往往與它的長生成仙思想結合起來，而且以‘神‘的威力驅使人們去奉行，這對維護封建社會的倫常和秩序，更容易發揮其特殊的作用。《荀子？禮論》提出‘禮有三本‘之說，認為‘天地者，生之本也；先祖者，類之本也；君師者，治之本也。

無天地，惡生？無先祖，惡出？無君師，惡治？三者偏亡，焉無安人。故禮，上事天，下事地，尊先祖而隆君師，是禮之三本也。‘董仲舒則認為‘王道之三綱可求於天‘，⒅把三綱五常說成是天經地義。《太平經》汲取了這些思想，提出‘人亦天地之子也，子不慎力養天地所為，名為不孝之子也。‘並稱：

‘子不孝，弟子不順，臣不忠，罪皆不與於赦。令天甚疾之，地甚惡之，以為大事，以為大咎也。鬼神甚非之，故為最惡下行也。‘又謂：‘子不孝，則不能盡力養其親；弟子不順，則不能盡力修明其師道；臣不忠，則不能盡力共事其君，為此三行而不善，罪名不可除也。天地憎之，鬼神害之，人共惡之，死尚有餘責於地下，名為三行不順善之子也。‘⒆《太平經》不僅繼承儒家旨趣，大肆宣揚天、地、君、父、師信仰的重要，而且還第一次將‘天地君父師‘合為