平　凡的道。所以說“視之不見，近而易求”。

這一段朱雲陽祖師的批註也非常好，希望諸位回去能夠　研究，不研究太可惜了。我們現在不妨幫忙大家，帶著諸位　看一遍。“此節，言煉己之初基也。首卷御政諸章，但敷陳　乾坤坎離，造化法象”，他前面只講宇宙生命的大法則，“到　此，方直指煉己工夫”，到了這一章直接告訴你，我們怎麼　樣修道，“示人以人手處”，告訴我們怎麼樣人門。“呂祖雲，　七返還丹在人，先須煉己待時”，他引證唐朝神仙呂純陽祖　師講的“七返”，修道是“七返九還”。這個七返與《楞嚴　經》的“七處徵心，八還辨見”是同一道理。呂純陽說，這　‘個道不向外走，煉丹修道的七返九還工夫，就在我們自己。　“先須煉己待時”，這個基礎打好了，“待時”，還要等一段時　間才成。

再引述宋朝這位張神仙，“張紫陽雲，若要修成九轉，　先須煉己持心。煉己，即養己也。”在漢代的時候，道家學　術叫“養己”，唐宋以後更現實一點變成“煉己”。什麼是我　的自“己”呢？　“己即離中己土，為性根之所寄”，離是卦　名，己土是天干，這是本性。“離中己土”在人體就是中宮，　中宮我們也講過的，等於胃的這一部分。

銀求代表什麼

“只因先天的乾性，轉作後天之離，元神翻作識神，心　中陰氣，刻刻流轉”，我們的本性，變成我們現在可以講話　的意識了。現在有個問題來了，他說父母未生以前，本來個　個都是得道的聖人，有了這個生命以後，這個思想心停不　了。一般講中國文化修養的人，都曉得只要把這個妄想的思　想心清淨下來，就有希望了。可是為什麼清淨不下來？道家　有一個道理，因為先天的本性，變成我們現在肉體的生命之　後，先天的“元神”已經變成後天的“識神”　了。佛家唯識　學的八識，就是這個識神。轉成識神就受後天陰氣的影響，　陰氣是有形有現象，先天的元氣是無形無現象的。先天是形　而上，後天是形而下。變成後天的生命後，受心中的陰氣時　時流轉的影響，一刻不能停留，因此我們的思想停不下來。　打坐是如何使心性凝定不動。佛學稱現在的思想作用叫做五　陰，把陰修煉消除完了，成了純陽之體，就是道了。

“易失而難持，不得坎中先天至陽之炁，無以制之”，這　個修煉難做到，所以說“易失而難持”。那麼要怎麼辦呢？　道家有個比方，把我們思想比方成物質的汞，就是水銀。水　銀的流動性最大，把一點水銀灑在地下，一下子就都散開　了。可是水銀碰到鉛就不動了。所以道家把鉛、汞兩個看得　很重要，說我們的心就像水銀，思想亂跑，流動性太大，你　放一點鉛進去，水銀就不流動了。所以道家修煉“鉛、汞”　是個代號，你不懂這個道理，看道書，看丹經，看死了都沒　有用，書還是書，我們也成不了神仙。所以古人說“得訣歸　來好看書”，就是這個道理。

這兩個代號不止代表這個，不過我現在先講這個心念流　動。我們的“坎”中有至陽之氣，先要把這個氣控制住，呼　吸之氣不動了，思想也就凝定了。所以人睡不著時，呼吸更　厲害，越生氣越睡不著！睡不著，氣更大。當氣真凝定了，　不呼也不吸，思想就控制住了。禪宗祖師罵人“空腹高心”，　說你元氣不能歸元，肚子裡空空的，都在腦子裡思想，這還

能夠得定嗎？這一句話是根據老子說的“虛其心，實其腹”　而來，如果頭腦空靈，元氣充實，思想自然就寧定了。

這裡他拿兩個卦來代表，離中虛（二〕，就是說思想周　流六虛，亂跑；坎中滿（―），坎卦是中間充實，等到我們　生命中元陽之炁發動的時候，思想就不起了。如果一個念頭　都沒有，那不是變成死人了嗎？不會，那只是平常的思想沒　有了，先天的靈