講臺的時候，面對四五十個人的目光，都已經口乾舌燥了。

魯國這些人確實是勇士，他們平靜的穿過了齊國的十里大營。臧武仲在成功後擦了把汗，感慨說：“齊國人居然不敢進攻我們這群衣甲駁雜的人……其實，我們偽裝晉國人偽裝的並不成功，晉國人向來講究整齊，像這樣不整齊的“花衣”佇列，大概只有趙武子窮困的時候，才做的出來。”

郰叔紇回答：“這樣做才對了！趙氏的輔兵衣甲混亂，而他們的商隊從來就是由輔助兵擔任護衛的。我們衣甲越是混亂，越是像趙氏的商隊護衛，齊國人越是猶豫，越讓我們有更多的時間透過。”三勇士當中，其餘二位使勁點頭，表示贊同郰叔紇的話。

臧武仲停了一下，感慨：“霸主國的氣勢真是讓人嚮往，我們魯國僅僅擺出趙氏商隊的模樣，已經讓齊國人不敢輕舉妄動了，這或許就是霸氣吧……”

臧武仲是魯國聖人，“聖人”這個詞在春秋意味著特別有智慧。但臧武仲說的這話，說明他並沒有徹底瞭解齊國人沒做出反擊的根本原因。這並不怪他，因為要想理解齊國人的反應遲鈍，需要從心理學，以及資訊學方面著手，而在整個春秋戰國時代，雖然有層出不窮的智慧人士，卻沒一個發覺其中的奧秘。

防城士兵的戰車粼粼的走在冬天堅硬的地面上，臧武仲回首眺望，這時在齊魯大平原上已經見不到人影活動，除了背後的齊國軍隊。齊國人聲勢浩大，已經讓魯國百姓驚恐逃亡，現在，附近的城邦已經開始閉城堅守，野地裡沒有膽敢私自活動的百姓。

臧武仲在這樣的氛圍下，被三百勇士一路護送到旅松。日光之下並無新事，百年後，溫泉關上，斯巴達三百勇士面對二十萬波斯軍隊坦然無懼。而現在，三百名魯國勇士提前展示出類似溫泉關戰事的勇氣，鎮定自若的穿過了二十萬的齊軍大營。

這還沒完，臧武仲在旅松城門口，與迎接的魯國官員寒暄數句，隨行的三百勇士卻不願意進城，他們躬身向臧武仲告辭：“主上，防城守衛薄弱，我們這三百人離開之後，防城甲士數量不夠，萬一齊軍攻城，恐怕百姓會因為家主的離開，而戰鬥意識不強烈，所以，請家主允許我們回去保衛自己的家園。”

第一百五十六章　純粹想找茬

臧武仲點點頭：“我來到旅松，已經安全了，你們在這裡已經無法展示你們的武勇，那就回防城吧！向領地的百姓展示你們的勇氣與膽量，讓齊國軍隊在你們面前顫慄。武士戰死殺場，是他本來的歸宿，如果諸位有幸死於這場戰事，我將會以最隆重的禮節，安葬諸位。”稍作停頓，臧武仲呼喊旅松城守拿過一批沒有染烏的白麻布，披裹在自己的身上，替勇士戴孝送行，並呼喚：“魂兮歸來，身既死兮神以靈，魂魄毅兮為鬼雄……”

不要怪臧武仲誦讀出屈原的詩篇，屈原離這個年代並不遠，他的《九歌。離騷》收錄的是巫師祭祀戰死將士的祭歌。詩中有些句子，已經出現在春秋。春秋時代，對人誦詩簡直像現代送人寶馬一樣，既貴族又體面。或者像扛著原子彈打非洲土人一樣，殺傷力無以復加。三百勇士也被感動的無以復加。他們並不知道，在現代，詩歌這種文學體裁是被高考禁止的。

在戰國初期，孔夫子曾經說過：“不讀詩，無以言”，不讀詩歌，說話都沒品位，不貴族，整個就是一個農民企業家，或者土匪造反者。

三百勇士匍匐在地，高唱詩歌回應臧武仲的讚頌，他們唱的是《角弓》，寓意身為武士必須履行自己的職責。唱完，這些人一腔鬥志的爬起身來，這會兒，有人敢招惹他們，絕對的找死。

三百勇士保持這副“惹不得”的神態再度穿越齊國陣營。齊國國君驚疑不定，這次，他恰好出了自己的帳篷，正在視察齊國的軍隊，三百勇士擦著齊國營寨的邊緣走過，齊